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日志

 
 

上昌下懿法师关于浅谈《金刚经》第七分  

2009-10-06 18:51:05|  分类: 释昌懿开示金刚经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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无 得 无 说 分 第 七

原文:

    须菩提。於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

粗相说:文字义。

    佛说:“须菩提!你的意思如何?如来我有得无上正等正觉不?如来我有所说法不?”须菩提说:“我知道佛的意思,没有一定的法可说,名为菩提。就是这个缘故,所以不可以色相取,不可以口舌说。世尊说的是非法,非非法。也就是有而却无,无而却有的法。就是这个缘故,一切圣贤皆用这个无为法自修自悟是没有差别的;如果有差别也是根的利顿的差别。

细相说:性相义。

前分说的是佛不可见,法不可取。

    佛即不可见,法不可取,怎么会有物与法可得呢?法是心生法生,心灭法灭,。心不生灭,法怎会生灭?即:心无生灭,法亦如是,怎会有得有失呢?更有一种聪明人说:人世间物、法可得。这是一种无形的我执、所知障、理障。古德讲:“事障障凡夫,理障障菩萨。”

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什么是无得无说呢?      

   “无得无说”者,就是双破事、理二障习业。未开悟时,须凭言说;已开悟后,应离言说,应言说皆非。如来说法,说有、说无,亦有亦无、亦无亦有,皆是因病施药,无一定之说,无法可说,无定法可说。《大佛顶首楞严经》言:“但有言说,都无实义。”若悟非非法,即可悟诸法空性。以此了解苦、空、无常、无我的真实义;体证佛陀心法的生、住、异、灭及山河大地成、住、坏、空的理念。明此理,则对生死不惊不怖,如顺其自然、更换衣服,越换越庄严,真的逍遥自在。我们应该明了主宰自己的唯有自己;坑害自己的还是自己。

    此分乃续前分,还是说离相。佛又恐弟子们及末世众生疑即法与非法、既然不可取,为什么世尊自己又示雪山修道、炼行修因,以取菩提之果呢?尤其佛在天上人间广开《大般若经》六百卷之谈,十六会二十二年,以此而论,佛法应该是有取、有说。为什么还教众生不取而产生误会呢?

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    佛反复举例试探须菩提是否领悟如来不取之意。须菩提已领悟答:“师父所说筏喻的比喻,我已详解。未渡则取,既渡则舍;圆满非取非舍。”

    现在我们有很多学佛人,虽然经书读了很多,道场跑了不少,但学非所用,不能应用在日常生活中。为什么呢?因为不能把佛理、佛义,应用在日常生活的毫无怨言做事上,主要还是没有吃透佛的经藏、论藏所讲的理、义,不能将经、论“消归自性”,所以不得受用。

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        学佛与修心,迷则有二,悟则为一;一不可

得、方是道。众生与佛、心性本一,因何众生迷

而不觉?主要是心有攀缘啊!所以妙明真心虽有

而不现;心觉而不迷,是心无攀缘、妙明的体

现。

        佛为对治众生诸多心病而说法,法法不离众

生妄心、攀缘心,所以佛法就是心法。佛学就是

心学。佛法就是医心之良药。

        学佛必须在自我心地上用功夫。一定要回光

返照照自性,破掉我执、法执。学佛的根本点就

是自净其心;否则,就是谤佛谤法。

 

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参禅悟道《我在哪里》共我们锲入

    无根禅师有一次入定三日,被人家误为已经圆寂了,便将他的身体给火化了。又过了几天,无根禅师的出定神识,却找不到他自己的身体。全寺大众经常听到他悲惨的自言自语的声音:“我?我在哪里呢?”。尤其是到了晚上,无根禅师寻找身体的声音更加悲切,闹得大家都非常不安。有一天,无根禅师的道友妙空禅师知道了这件事,就对寺中大众说道:今天晚上,我要住在无根禅师的房间里,他来时,我要好好和他谈谈。请你们为我准备一盆火,及一桶水来,我要让他了解什么是“我”?夜深时,找我的无根禅师来了,很悲伤地叫道:“我呢?我到哪里去了?”妙空禅师很安祥地答道:“你在泥土里。”无根禅师钻进了泥土地,东找西找,找了很久,仍未找到,非常悲伤地说道:“土里面没有我呀!”妙空禅师道:“那可能在空中,你到虚空中找找看。”

    无根禅师进入虚空中寻找了很久,但仍凄切的说道:“虚空里也没有我呀!我究竟在哪里?”妙空禅师指着水桶说道:“大概在水里吧?”无根禅师自在地进入水中,不久,哀伤地出水说道:“我在哪里?水里也没有呀!”妙空禅师指着火盆说道:“你能够入土地、下水,也能进入熊熊火中,更能自由自在地出入虚空,你还要那个浑身脏体,处处不自由的色壳做什么呢?”

    无根禅师听后,猛然大悟。从此再也不吵闹找“我”了。真我,应该不是色身,色身有碍有病,色身是无常之物。真我是法身,法身是遍满虚空,充塞法界,乃“古今不变,万劫常新 ”之体。禅者证悟真心,应与法身相应,而无根禅师念念不忘臭皮囊,焉能解脱?所幸道友妙空禅师的方便开示,方能找回真我。

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我再说一个禅语对白:

    师弟执着佛教为大,不肯接受儒、道二教。师兄妙用善巧方便语言,巧妙地把儒、释、道三教融为一体。体现了法法平等。

午斋的云板敲响了。

师弟问师兄:今天午时吃什么饭?

师兄答:孔子知道。老子哪知道?

师弟又问:释迦牟尼佛知道不?

师兄答:释迦无相,我哪知道!

师兄和师弟会心地笑了。

师弟说:“再下授教了。”

微细相:

苦海无边空作舟,

娑婆世人须自修,

若修不来行不去,

不可思议妙悠悠。

 

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