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上昌下懿法师关于浅谈《金刚经》第二十一分  

2009-10-07 22:55:48|  分类: 释昌懿开示金刚经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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非 说 所 说 分 第 二 十 一

原文:

   须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。於未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生者如来说非众生。是名众生。

粗相说:文字义。

   佛又说:“须菩提!如来我,因机缘相感,随人悟性,为人指点,出未偿有法之念。汝切勿说如来我,有心作此念头,以此证法,开示于人,汝亦切莫作是念。为什么呢?因为若有人说佛有所说法,就是诽谤佛法。

   佛又说:“须菩提!如来我,所谓说法者,不过是假于口说,要知真空妙理,本来无法,不过是为众生除外邪而说,是名为说法而已!”此时,须菩提向世尊说:“世尊!恐未来众生,于未来世,闻此无法之法,无说之说,不能信解,还能生信心吗?”

   佛说:“虽然众生各具佛性,但现在还未解脱。众生之所以为众生,不过是未了悟;若能了悟,众生即佛。现在不过是未悟众生之名而已!”

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细相说:性相义。

   若众生执着如来有言说,随语生解,即堕入语言文字障。故说非说。

什么是非说所说呢?

“非说所说”者:就是不可执着能说之身相,亦不可执着所说之声尘,能说两忘,无能说所说,不落有无两边。

佛无有定法可说,随众生根机大小应机而说、应人施教,应以何法入、即以何法导之,所以真正说法者无说无示,真正听法者无闻无得。若了悟此中妙理,即真的入般若之境。

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参禅悟道《我不是众生》共我们锲入

惟宽禅师有一次,被一位学僧问道:“狗有没有佛性?”

惟宽禅师答:“有。”

他又问:“你有佛性吗?”

惟宽禅师答:“我没有。”

他又问:“为什么大地众生皆有佛性而你没有呢?”

惟宽禅师答:“因为我不是你所说的众生。”

他又问:“你不是众生,是佛吗?”

惟宽禅师答:“也不是。”

他又说:“那你究竟是什么?”

惟宽禅师答:“我不是一个什么!”

学僧最后问道:“那是我们能够看到或想到的吗?”

惟宽禅师答:“那是不可思议的不可思议。”

如果人人都能战胜自我,那就是真我。所以,真我非众生,非不众生。

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微细相:

 

灵山无尘亦无清,

峰入烟宵星斗平,

青莲妙品空香渡,

岩泉睡醒狂心停。

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