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上昌下懿法师关于浅谈《金刚经》第九分  

2009-10-07 07:31:03|  分类: 释昌懿开示金刚经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 上昌下懿法师关于浅谈《金刚经》第九分 - 深入苦海空作舟 - 深入苦海空作舟

一 相 无 相 分 第 九

原文:

   须菩提。於意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。於意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

粗相说:文字义。

   佛说:“须菩提!你的意思如何?须陀洹当修行时,预先自念自己得声闻初果否?”须菩提答:“世尊!不可有得初果之念这个缘故。是因为须陀洹虽然不能顿悟真空,尚能仅仅强制其欲,能在六尘境界,造入无相之门,得为圣人之流。”

佛又说:“须菩提!你的意思如何?斯陀含当修行时,预先自念自己得声闻第二果否?”须菩提答:“世尊!不可有得二果之念。”这个缘故,是因为斯陀含的心境,已造至静之处,但自睹自境,此心还是一生一灭,所以名叫一往来。实无第二生灭,前念着,后念离,心不着生灭之相,所以实无往来。

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佛又说:“须菩提!你的意思如何?阿那含,当修行时,预先自念自己得声闻第三果否?”须菩提答:“世尊!不可有得三果之念。”这个缘故,是因为阿那含心空无我,已断尘识思惑,内无欲心,外无欲境,习定已深,六尘四相,一一证空,而无不来之相,所以虽名不来,实在是永远不来欲界受生。

佛又说:“须菩提!阿罗汉当修行时,预先自念自己得第四果之念否?”须菩提说:“世尊!不可有得四果之念。”由于这个缘故,阿罗汉已心空相灭,无道之念,又怎能会有得果之念呢?实无有法,名阿罗汉。

须菩提又说:“世尊!师父曾说过我,立于一切法中,不起一烦恼,不恼一众生,无争,心态柔和,无计较心,已到极精妙处(三昧),在诸弟子中,须菩提我为解空第一,是第一个脱尽人我,断念离欲的阿罗汉!”

须菩提又说:“世尊!我实没有得阿罗汉果之念。我若有得阿罗汉果之念,我怎能安得六欲顿空呢?所以,师父说我是好寂静(阿兰那)行者。因为须菩提我,心原无所得、亦无所行,一尘不著,因此得名须菩提!即:好寂静行者。”

细相说:性相义。

前分所说“佛法者即非佛法。”就是说:佛法不可执著,佛果也不可著相。

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佛为声闻说四谛法,须菩提以为佛所说必有法可得,依法可修,必有果可证。随此意生分别,皆落在能知所知之中,殊不知般若实相,非一相、非异相、非有相、非无相、非相非非相,离一切相,即一切法,凡所有相,皆是虚妄。破相破到极处、即诸妄尽除,将除妄的念头亦破,一切顺其自然。

参禅悟道还有这样一个故事:本来面目。

     智闲禅师与灵佑禅师一起禅习。一天,灵佑禅师对他说道:“听说你博学多闻,我问你,父母生我之前的本来面目是什么?”

智闲禅师一时语塞,回到住处,翻遍经书没有找到答案。于是,他回来问灵佑禅师道:“和尚慈悲,请您开示我,什么是父母未生前的本来面目?”

灵佑禅师斩钉截铁地说:“我不能告诉你,我告诉你答案的话,那是我的东西,而不是你的东西。况且,我告诉了你,你将来会后悔,甚至埋怨我。”

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师兄不告诉他,智闲禅师伤心地去南阳山看守慧忠国师的坟墓,昼夜不停地思考这个疑团。

有一天,智闲禅师在田园除草,忽然锄头碰到石头,“咔哒”一声,顿然身心脱落,从而大彻大悟。于是,沐浴焚香,对着灵佑禅师说:“和尚,你真是大慈悲,假如你当初告诉了我,我就没有今日的喜悦了!”

微细相:

无有定乱刹那通,

风清物空梦醒中,

空性净极是真色,

色性极点即真空。

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