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上昌下懿法师关于浅谈《金刚经》第十分  

2009-10-07 08:14:30|  分类: 释昌懿开示金刚经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 上昌下懿法师关于浅谈《金刚经》第十分 - 深入苦海空作舟 - 深入苦海空作舟

庄 严 净 土 分 第 十

原文:

   佛告须菩提。於意云何。如来昔在然灯佛所。於法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。於法实无所得。须菩提。於意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。於意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

粗相说:文字义。

   佛说:“须菩提!你的意思如何?如来我从前在然灯佛所,于法有所得否?”须菩提说:“世尊!我师父您在然灯佛所是自悟自修自证,于法实无所得。”佛又说:“须菩提!你的意思如何?这些觉悟的有情众生,即:菩萨。于佛土之中作善缘福业、庄严佛土了吗?”须菩提说:“非庄严”。由于这个缘故,因为世尊所说的庄严,非形相庄严。经言:“黄金为地,七宝为台”等,不过都是唯心所现。心净国土净,净心无秽土,万法唯心。有形有相的庄严,不过名为庄严而已!

佛又说:“须菩提!所以诸菩萨摩诃萨,应该一心不乱,生清净心。不可住在六尘法上生心,否则,心怎么能清净呢?众生的清净心,原本妙湛圆寂、本无所住。如明镜现前,物来悉照、物去即空,所以,若无所住,则生清净心。

佛又说:“须菩提!比如有人,身如须弥山王,你的意思如何?是身为大不?”须菩提说:“甚大。世尊!此身甚大,不过是有形有相、有生灭的,不能叫大身。我师父您从前所说无相之法身,无相无住,遍虚空遍法界。这个无相法身才叫大身啊!”

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细相说:性相义。

  前分说的是四果不可得,此分说的是圣果亦不可得;若是可得,皆是住相。如果四果不可得,那么,为什么还有四果之名称呢?如果圣果不可得,那么,为什么还能获无生法忍呢?这都是凡夫住相之病。要知道圣贤之名称皆是假名,全是假借有为法而显无为法。所以,金刚般若处处破执,唯恐凡夫贪着有为法。

所谓庄严净土者,并非凡夫目见的色相庄严。乃指非相法身、无形净心真土,无形质可取、无色相可观的法相庄严。

佛恐怕诸菩萨有所得心还没有除,还住有为法,不生清净心。所以世尊有说:“如来我昔日在然灯佛所,虽然得然灯佛之法及无上菩提之果,有所得不?”须菩提说:“不得。因世尊在然灯佛所听法,实在是自悟自修自证,于法实无所得。”佛有此一问,表明法无所得,法相空寂。所以,世尊接着又问:“菩萨庄严佛土不?”意思表明庄严非庄严,是空佛相。

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学佛人应该知道佛不可求,法不可得,佛与法俱空,才现清净心。

我讲一个自己真实的故事:顶香看事的居士求法拜师

有一天,我正在诵经,进来一居士,盘腿坐在我对面。两个小时后,他睁开眼对我说:“我的上方师父点化我来拜师,你不现一个境界我不能拜你。”

我说:“我一没德行,二没智慧,三没有神通。你拜我做什么?”

居士说:“上方师父让我来拜,你得给我现一个境界。”

我说:“我没有境界。”

居士说:“你不给我现一个境界,我也走不了。”

我说:“那好。你就坐在这个拜垫上吧,心里念南无阿弥陀佛,你一念清净,我就让拜垫腾空而起。”

居士就坐到拜垫上了。然后我继续诵经。这个居士真有功夫,一坐就是6个小时。

晚上的休息板打响了,居士睁开眼睛,对我说:“我还用再坐吗?”

我说:“你还坐那干什么啊。起来吧。你坐那一直妄念不断,我怎么能让拜垫腾空而起啊!你有大神通,怎么没观出我骗你呢?”

居士说:“你是师父,不应该妄语,不应该骗我。”

我说:“我智慧不够,只能骗你,是你自己来找骗。释迦牟尼佛是大智慧,他能引导所有众生离苦得乐,同去西方。我怎么能配得做你师傅呢?你要记住:神通是为智慧服务的,有相是为无相服务的。”

居士听后,好像懂了什么,当下双膝着地、磕头拜师。

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回家三天后来电话说:“师父,你的护法真厉害,按着我睡了三天三夜。”

我说:“我的护法不护持我,护持你,那是外道。”

法元本具足,何须心外求法?我们在修行中,习业了一分,清净心就现一分……

微细相:

    三自性初不二身,  

 六染四净不可分,

 无因无证菩提果,

 无须再现清净心。

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