注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

飞流直下淡凉意,一滴珠明性海中

雨过天晴不收伞 www.lnsfs.com

 
 
 

日志

 
 

妙法莲花经卷一  

2012-01-31 14:28:38|  分类: 几部经的开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
                                                                                        妙法莲花经卷一

卷一为二品:序品第一、方便品第二。

序品第一:

原文:

如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。逮得己利尽诸有结。心得自在。其名曰阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。迦耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目揵连。摩诃迦旃延。阿耨楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼。与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼乐说辩才。转不退转法轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所殖众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身善入佛慧。通达大智到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱
  尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。复有明月天子。普香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属万天子俱。自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王。尸弃大梵光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王。乐乾闼婆王。乐音乾闼婆王。美乾闼婆王。美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。各礼佛足退坐一面
  尔时世尊。四众围绕。供养恭敬尊重赞叹。为诸菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法佛所护念。佛说此经已。结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人。及诸小王转轮圣王。是诸大众得未曾有。欢喜合掌一心观佛。尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨种种因缘种种信解种种相貌行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔。尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。尔时比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。尔时弥勒菩萨欲自决疑。又观四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞神通之相。放大光明照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰
   文殊师利  导师何故  眉间白毫
  大光普照  雨曼陀罗  曼殊沙华
  栴檀香风  悦可众心  以是因缘
  地皆严净  而此世界  六种震动
  时四部众  咸皆欢喜  身意快然
  得未曾有  眉间光明  照于东方
  万八千土  皆如金色  从阿鼻狱
  上至有顶  诸世界中  六道众生
  生死所趣  善恶业缘  受报好丑
  于此悉见  又睹诸佛  圣主师子
  演说经典  微妙第一  其声清净
  出柔软音  教诸菩萨  无数亿万
  梵音深妙  令人乐闻  各于世界
  讲说正法  种种因缘  以无量喻
  照明佛法  开悟众生  若人遭苦
  厌老病死  为说涅槃  尽诸苦际
  若人有福  曾供养佛  志求胜法
  为说缘觉  若有佛子  修种种行
  求无上慧  为说净道  文殊师利
  我住于此  见闻若斯  及千亿事
  如是众多  今当略说  我见彼土
   恒沙菩萨  种种因缘  而求佛道
  或有行施  金银珊瑚  真珠摩尼
  车磲马瑙  金刚诸珍  奴婢车乘
  宝饰辇舆  欢喜布施  回向佛道
  愿得是乘  三界第一  诸佛所叹
  或有菩萨  驷马宝车  栏楯华盖
  轩饰布施  复见菩萨  身肉手足
  及妻子施  求无上道  又见菩萨
  头目身体  欣乐施与  求佛智慧
  文殊师利  我见诸王  往诣佛所
  问无上道  便舍乐土  宫殿臣妾
  剃除须发  而被法服  或见菩萨
  而作比丘  独处闲静  乐诵经典
  又见菩萨  勇猛精进  入于深山
  思惟佛道  又见离欲  常处空闲
  深修禅定  得五神通  又见菩萨
  安禅合掌  以千万偈  赞诸法王
  复见菩萨  智深志固  能问诸佛
  闻悉受持  又见佛子  定慧具足
  以无量喻  为众讲法  欣乐说法
  化诸菩萨  破魔兵众  而击法鼓
  又见菩萨  寂然宴默  天龙恭敬
   不以为喜  又见菩萨  处林放光
  济地狱苦  令入佛道  又见佛子
  未尝睡眠  经行林中  勤求佛道
  又见具戒  威仪无缺  净如宝珠
  以求佛道  又见佛子  住忍辱力
  增上慢人  恶骂捶打  皆悉能忍
  以求佛道  又见菩萨  离诸戏笑
  及痴眷属  亲近智者  一心除乱
  摄念山林  亿千万岁  以求佛道
  或见菩萨  肴饍饮食  百种汤药
  施佛及僧  名衣上服  价直千万
  或无价衣  施佛及僧  千万亿种
  栴檀宝舍  众妙卧具  施佛及僧
  清净园林  华菓茂盛  流泉浴池
  施佛及僧  如是等施  种种微妙
  欢喜无厌  求无上道  或有菩萨
  说寂灭法  种种教诏  无数众生
  或见菩萨  观诸法性  无有二相
  犹如虚空  又见佛子  心无所著
  以此妙慧  求无上道  文殊师利
  又有菩萨  佛灭度后  供养舍利
       又见佛子  造诸塔庙  无数恒沙
  严饰国界  宝塔高妙  五千由旬
  纵广正等  二千由旬  一一塔庙
  各千幢幡  珠交露幔  宝铃和鸣
  诸天龙神  人及非人  香华伎乐
  常以供养  文殊师利  诸佛子等
  为供舍利  严饰塔庙  国界自然
  殊特妙好  如天树王  其华开敷
  佛放一光  我及众会  见此国界
  种种殊妙  诸佛神力  智慧希有
  放一净光  照无量国  我等见此
  得未曾有  佛子文殊  愿决众疑
  四众欣仰  瞻仁及我  世尊何故
  放斯光明  佛子时答  决疑令喜
  何所饶益  演斯光明  佛坐道场
  所得妙法  为欲说此  为当授记
  示诸佛土  众宝严净  及见诸佛
  此非小缘  文殊当知  四众龙神
   瞻察仁者  为说何等
  尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我于过去诸佛曾见此瑞。放斯光已即说大法。是故当知。今佛现光亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号日月灯明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提成一切种智。次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛。皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛后佛皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法初中后善。其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名向意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位亦随出家。发大乘意常修梵行。皆为法师。已于千万佛所殖诸善本。是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义教菩萨法佛所护念。说是经已。即于大众中结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人。及诸小王转轮圣王等。是诸大众得未曾有。欢喜合掌一心观佛
  尔时如来放眉间白毫相光。照东方万八千佛土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起。因妙光菩萨说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动。听佛所说谓如食顷。是时众中。无有一人若身若心而生懈惓。日月灯明佛。于六十小劫说是经已。即于梵魔沙门婆罗门及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜当入无余涅槃。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜入无余涅槃。佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰燃灯。八百弟子中有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨汝身是也。今见此瑞与本无异。是故惟忖。今日如来当说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义。而说偈言
   我念过去世  无量无数劫
  有佛人中尊  号日月灯明
  世尊演说法  度无量众生
  无数亿菩萨  令入佛智慧
  佛未出家时  所生八王子
  见大圣出家  亦随修梵行
  时佛说大乘  经名无量义
  于诸大众中  而为广分别
  佛说此经已  即于法座上
  加趺坐三昧  名无量义处
  天雨曼陀华  天鼓自然鸣
  诸天龙鬼神  供养人中尊
  一切诸佛土  即时大震动
  佛放眉间光  现诸希有事
  此光照东方  万八千佛土
  示一切众生  生死业报处
  有见诸佛土  以众宝庄严
  琉璃颇梨色  斯由佛光照
  及见诸天人  龙神夜叉众
  乾闼紧那罗  各供养其佛
  又见诸如来  自然成佛道
  身色如金山  端严甚微妙
   如净琉璃中  内现真金像
  世尊在大众  敷演深法义
  一一诸佛土  声闻众无数
  因佛光所照  悉见彼大众
  或有诸比丘  在于山林中
  精进持净戒  犹如护明珠
  又见诸菩萨  行施忍辱等
  其数如恒沙  斯由佛光照
  又见诸菩萨  深入诸禅定
  身心寂不动  以求无上道
  又见诸菩萨  知法寂灭相
  各于其国土  说法求佛道
  尔时四部众  见日月灯佛
  现大神通力  其心皆欢喜
  各各自相问  是事何因缘
  天人所奉尊  适从三昧起
  赞妙光菩萨  汝为世间眼
  一切所归信  能奉持法藏
  如我所说法  唯汝能证知
  世尊既赞叹  令妙光欢喜
  说是法华经  满六十小劫
   不起于此座  所说上妙法
  是妙光法师  悉皆能受持
  佛说是法华  令众欢喜已
  寻即于是日  告于天人众
  诸法实相义  已为汝等说
  我今于中夜  当入于涅槃
  汝一心精进  当离于放逸
  诸佛甚难值  亿劫时一遇     
  世尊诸子等  闻佛入涅槃
  各各怀悲恼  佛灭一何速
  圣主法之王  安慰无量众
  我若灭度时  汝等勿忧怖
  是德藏菩萨  于无漏实相
  心已得通达  其次当作佛
  号曰为净身  亦度无量众
  佛此夜灭度  如薪尽火灭
  分布诸舍利  而起无量塔
  比丘比丘尼  其数如恒沙
  倍复加精进  以求无上道
  是妙光法师  奉持佛法藏
  八十小劫中  广宣法华经
       是诸八王子  妙光所开化
  坚固无上道  当见无数佛
  供养诸佛已  随顺行大道
  相继得成佛  转次而授记
  最后天中天  号曰燃灯佛
  诸仙之导师  度脱无量众
  是妙光法师  时有一弟子
  心常怀懈怠  贪着于名利
  求名利无厌  多游族姓家
  弃舍所习诵  废忘不通利
  以是因缘故  号之为求名
  亦行众善业  得见无数佛
  供养于诸佛  随顺行大道
  具六波罗蜜  今见释师子
  其后当作佛  号名曰弥勒
  广度诸众生  其数无有量
  彼佛灭度后  懈怠者汝是
  妙光法师者  今则我身是
   我见灯明佛  本光瑞如此
  以是知今佛  欲说法华经
  今相如本瑞  是诸佛方便
  今佛放光明  助发实相义
  诸人今当知  合掌一心待
  佛当雨法雨  充足求道者
  诸求三乘人  若有疑悔者
  佛当为除断  令尽无有余

 

 

图片

 


    大家常言:“开悟楞严经;成佛法华经。”

为什么用莲花比喻佛?

因为莲花粗相,花果不二,细相,它的品行清净。"出淤泥而不染,濯清涟而不妖。"

为何说莲华表示中道、了义、圆顿大教呢?

因为连华一开就有莲子,这表示因果不二;因是果,果也是因;如种的是佛因,所成的就是佛果。而花果同时也表示开权显实。莲华开了就表示开权,权巧方便的法。显出的莲子是表实法;是真实不虚,以实相为体的法。

 在本经上说,佛以大事因缘而出现于世。什么大事呢?是众生的生死问题。佛教我们一切众生觉悟,了生脱死。有的人说:生死是人人都有的,不算什么大事?不错,人人有生,人人有死。但生了又死,死了又生,究竟为什么呢?有什么了期呢?庄子说过几句很有哲理的话,他说:‘吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆而已矣。’意思是说,生命有边际、有终了的时候,可是知识是没有终极的。我们以有终点的生命来学习没有终止的知识,这是没法子追得上的!但他只知道一半,还未知道全体,为什么这样说呢?因为他只知道生命有一个终点,而不知道终点之后又有一个开始,虽然这个生命结束了,而另一个生命却又开始。

我们的生命,并不是出去了就不回来。你要是知道怎么生,死的问题也就会解决一半;若不知道怎么生,死的问题也就不明白。正所谓:来也糊涂,去也糊涂。对于生死问题,子路曾问过孔子:‘老师,我要用什么方法来侍奉鬼神?’孔子答:‘未能侍人,焉能侍鬼?’意思是说:‘你要怎样侍奉人都还未明白,怎么就想侍奉鬼呢?’子路又问:‘敢问死?’我大胆问一问怎样叫做死法呢?死是什么滋味?死是怎样情形呢?孔子答:‘未知生,焉知死?’你也不知道怎样活著,又怎样知道死呢?也就是说,你是怎么生的?就是怎么死。究竟是怎么生的呢?这就讲到根本的问题上,人人都应该注意到这一点——生死是一件大事。

人是由情欲而生,所以就由情欲而死。若没有情欲也就没有生,更没有死。生死的问题是因为贪欲之心,要是贪欲的心断了,生死也就能了知。佛是为了众生生死的问题才到这个世间来的,所以这生死的问题是很重要。

有一个生死问题的公案:从前,有一个大富翁,他娶了一个很漂亮的太太,生了三个儿子。这个有钱人除了钱之外他什么也不认识。钱是他一生中最好的朋友,犹如骨肉至亲,所以他把圣人所著的‘中庸’一段改了。改为‘天命之谓钱,率性之谓钱,修道之谓钱。钱也者,不可须臾离也。’钱是很少时间可以离得开的。因此,这有钱人把大儿子叫金子,二儿子叫银子。因为金子、银子都有了;第三个儿子就取了一个很古怪的名字,叫业障。

当有钱人的三个儿子都长大了,他年纪也老了,而且得了瘫痪病。得了这个病之后他也不能走路,整天躺在床上。病久了,家里虽然富有,可是并没人侍候他。他那漂亮的太太也远离他了;那聪明的儿子也不来看他。这时,他把牙一咬,想快点死去。但他又想到:一个人到了阴间会很寂寞,于是跟太太商量,说:‘病了这么久,我看也不能好了,不如快点死去,免得受罪。你可不可以陪我去死呢?’他那漂亮的太太说:‘你怎么可以叫我跟你去死?死是谁也不能替谁的。你是不是病疯了?’他见太太不肯跟他去死,就转移目标,把大儿子叫来,他说:‘金子,你一生出来,我就最爱你,你知道吗?’大儿子回答:‘当然知道。’他又说:‘现在我快死了,你能不能陪我去呢?’大儿子一听,答道:‘你真老糊涂!你年纪这么老,是应该死的,我还年轻怎么可以死?你如爱我就不应该叫我去死。’于是,大儿子跑了。他又把二儿子叫来问道:‘银子,我现在快死了,你能不能陪我死?’二儿子答道:‘你这老混蛋!要死怎么可以叫我陪呢?’他的太太、大儿子、二儿子都不肯陪他死。最后他再把三儿子业障叫来,试探的说:‘业障啊!你年纪最小,我也最爱你,我要死了,可是又舍不得离开你,你说怎么办?’他的小儿子很聪明伶俐,便说:‘这不要紧,你最爱我,我就跟著你死吧!’老年人听了很高兴,因为只有小儿子业障肯跟他到地狱去。所以他说:‘万般带不去,只有业随身。’所有的金、银、珠宝都带不去,只有你造的善业或恶业才跟著你形影不离。‘但念阿弥陀,往生极乐国。’既然业随身,就要专念‘南无阿弥陀佛’便能往生极乐国土,不会堕人六道轮回的苦海。在阿弥陀经上说的极乐国土是黄金为地,那个地方的黄金像泥土这么多,可说是富贵到了极点。

我们人生在世,要及时行善,有一口气,有一点力量就要行善积德,不要仅借著前生所种下来的善根,享尽今生的福报。

                                                          

  评论这张
 
阅读(350)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017