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日志

 
 

用“三相法”重申《大佛顶首楞严经》卷七粗相  

2013-04-10 10:14:53|  分类: 重申《大佛顶首楞 |  标签: |举报 |字号 订阅

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用“三相法”重申《大佛顶首楞严经》卷七粗相 - 深入苦海空作舟 - 深入苦海空作舟
 

卷七,粗相:

    阿难,你问摄心的方法,我现在先说四种重要律仪,这是初发心修道人,修习入正定的至妙法门。欲求菩萨道,首先要严持这四种律仪,使身心清净,皎如冰霜,丝毫不犯。根本业因既除,没有杀盗淫妄,则一切枝叶,如心中的贪、嗔、痴;口业的妄言、绮语、两舌、恶口,自然无从产生了。阿难,这四种清净明诲,如果能严格守持,不犯四种根本戒,心就能常住戒中,不会攀缘色、香、味、触等尘境。没有攀缘心,怎会发生一切魔障之事呢?如果有宿世习气业种,一时不能断除。你可教这个人,一心持诵我的佛顶光明、摩诃萨怛多般怛啰无上神咒(楞严咒)。这是如来无见顶相的无为心佛,从顶发辉无量宝光,光中涌出千叶宝莲,有化如来,坐宝华中所说的神咒。就如你阿难和摩登伽女的历劫因缘,恩爱习气,不只是一生二生或一劫二劫的累积。我宣扬神咒,伽女的爱染宿习立即消除,终成阿罗汉果。她原是一个淫女,并无心修行,但得神咒加持之力,尚且能速证无学果位,何况你们在会的声闻,祈求最上乘,有决定心想成佛道的呢?譬如顺风场尘,尘自飞去。若遇神咒,你们之宿习亦自然去尽,有何艰险困难呢?

在末法时代,若有人发心,要坐道场修习耳根法门,当先持比丘四重根本清净禁戒,,并要选择戒行清净第一等高僧授戒,以戒为师。如果没有真正清净高僧,则纵然受戒,亦只得虚名,必定不能成就无漏戒体。受戒如法后,再穿清净之衣服,燃香静坐,摄心一处,至诚持诵这心佛所说神咒一百零八遍,然后建立修道的坛场。祈求十方世界,现坐各国土道场的无上如来,皆放大慈悲光,来照他的头顶。阿难,在末法时期,像这样的清净比丘,已如法结界建坛,即其他三众,比丘尼及男女居士等,如果心身都灭除贪嗔痴淫等念,并能持佛清净禁戒,大家就可以同在道场中,发四宏誓菩萨大愿,一同修持耳根圆通法门。凡出入道场,必须沐浴洁身,昼夜六时,不眠不休,一心办道,多修反闻闻自性。这样经过三七二十一日,我就亲自现身,到这些人的面前。为其摩顶慰勉,使他们能够豁然开悟,得成上果。

阿难对佛说:世尊,我得如来无上悲心的教诲,已经心境明朗,得大开悟。知道怎样修习耳根圆通法门,便可印证无学果位。但末法时期修行的人,难免有魔障。建立修道坛场之时,不知如何结界,才能合乎世尊的清净规则?佛告阿难,末法时期,若有人愿意建立道场,诚心来修道,当先至雪山上寻求大力白牛的粪。因白牛只食雪山中的肥腻香草,饮山中的清水,故其粪十分微细而有清香。可用之和栴檀香末一齐调和来敷饰地面。如果不是雪山的白牛粪,其他的牛粪,一定臭秽不堪,不能用作涂地。可以在别处平原上,将地面挖深五尺,然后取五尺以下的清净黄土,和上栴檀香、沉水香、苏合、薰陆、郁金香、枫脂香、青木、零陵、甘松、及鸡舌香等十种含香的草木,磨成细粉,混合清净黄土而成泥浆,来遍涂场地。方圆一丈六尺,建成八角形的坛场。坛的中心,安置金、银、铜、木等材料所制造的四种莲花。花中安放一钵,钵中先盛八月的露水,水中随安所有花叶。然后另取八面圆形镜,分别安置八方。围绕花钵,镜外另建立十六莲花,十六只香炉,交错安置来庄严香炉,香炉只燃烧纯净的沉水香,勿使见到火光。再取白牛乳,并准备十六只器皿,来盛供品,然后以乳煎成饼,并加甘蔗糖、油饼、乳糜、苏合、密姜、纯酥和纯蜜等物,各分盛于十六器皿中,围绕于莲花外面,来供养诸佛及诸大菩萨。每天于中午吃饭的时候,用以上之供品来供养佛。如果是在半夜,佛不多食,就只用酥蜜烧烟来供佛。取密半斤,酥酪三合,坛场前另安放一小火炉,用兜楼婆香(即白茅香),烧成香水,来洗所用之炭。待干,放炭于炉内,然后烧炭,烧至猛红的时候,将酥酪和蜜,投入火炉内,烧至烟尽为止。用这种烟,来供养诸佛菩萨。坛场外面的四周,悬挂各色幡华。坛室中间四壁,则悬挂十方如来及诸菩萨圣像。坛中的正位向阳处,悬挂毗卢遮那佛、释迦佛、弥勒佛、阿閦佛、阿弥陀佛。以及观世音菩萨种种示现,种种变化的形象,并以金刚藏菩萨安置左右两边。再将忉利天王、梵天王、火头金刚、青面金刚、军茶利金刚(译作解怨结金刚)与毗俱胝印三目金刚,以及持国天王、增长天王、广目天王、多闻多王、频那(即猪头使者)、夜伽(即象鼻使者)等形象,挂在坛场正门两侧,分左右排列安置。又用八面圆镜,淩空盖下,与坛中之八个圆镜,彼此相对,使其形影交相互照,重重不尽。


用“三相法”重申《大佛顶首楞严经》卷七粗相 - 深入苦海空作舟 - 深入苦海空作舟
 

    头一个七日,要至诚顶礼十方诸佛、诸大菩萨及诸大阿罗汉圣号。昼夜六时诵咒围坛,绕行道场。每日六时礼拜,六时绕行,围坛绕行时,专心一意念诵楞严心咒一百零八遍。第二个七日中,不拘时间,专心一志,心无间断发菩萨愿,如我梵纲经中所说的十大愿,和菩萨四宏誓愿等。修行时一定要发菩萨愿。使行愿坚固,才能勇猛精进,而不生懈退之心。第三个七日内,昼夜十二时,一心持诵大白伞盖楞严神咒。直至第七日,十方如来就会一时出现,在坛场内,镜光交映之外,来亲手摩这些修道人的头顶。既然在道场中,能到专心一意修持楞严大定,耳根圆通法门,反闻闻自性的功夫,用定心照性为正因,以反闻诵咒为助缘,故虽在末法时期,亦能令这个发心修道者,得到根尘识心应念消除,身心得到光明清净,好像晶莹透彻的琉璃一样。这里是说选择师友之重要。阿难,若是这个比丘的传授戒法师父,以及同修们十个比丘之中,有一个不清净,不守戒律,这个道场就不能成就,不得感应。诸佛菩萨不会降临,天龙八部也不会拥护。那就正定难修,妙悟难得了。从第三个七日之后,就端身正坐,寂然不动,专修反闻功夫。有利根的人,就能定力日深,慧照分明。若能经过一百日,不离开座位,即能证得须陀洹果(译作入流),不入色、声、香、味、触、法之六尘流,而入圣人之法性流。断除分别见惑,叫做见道位。纵然这个时候,身心还有俱生细惑,不能一时完全断除分别思惑,未能证得无学果位,但已决定迟早会成就佛的果位。你问怎样建立道场,就是这样建立的。  

    阿难听佛开示后,即起立顶礼佛足,对佛说:自从我舍俗出家以来,还是依恃佛陀的憍怜宠爱,所以只贪求多闻博学,而不务真修,故至今还未证到无学果位。因道力薄弱,故遭遇梵天邪咒所困禁。当时心里虽然还很清醒,但是力不由自主。幸遇文殊菩萨持咒及时赶到。密诵神咒,使我能够及时脱离魔难。现在虽然得到如来的佛顶神咒暗中加被,但是我还是没有亲自听到这条神咒怎样念法。惟愿世尊大慈大悲,再次为我宣说,亦让这个法会的修行人,以及将来末世未出轮回的众生,承蒙世尊密咒的声音,远离魔难,身心皆得解脱。这时候与会的大众,皆一齐起立,向佛顶礼,恭候佛陀宣说秘密神咒。这时世尊,就从头顶的肉髻中,放出百宝光明,光中又涌出千叶宝莲。有一位化身如来坐在宝莲花中。这位化身如来顶上放射十道百宝光明,一一光明中,普遍示现恒河沙数那样多的金刚神。他们都是内秘藏菩萨的盛德,外示现金刚之密迹。有的擎山,有的持杵,遍满虚空界。这些金刚神都是默默中来保护诵咒的修行者。在会中的群众,个个都抬头仰视,既爱其德,又畏其威。爱其德故求佛哀悯;畏其威,故求佛保佑。大家都专心一志地来听无见顶相的放光如来,宣说大白伞盖,楞严神咒。(楞严咒略)

用“三相法”重申《大佛顶首楞严经》卷七粗相 - 深入苦海空作舟 - 深入苦海空作舟
 

    楞严咒分五部,表示五方。东方金刚部,金刚王咒,以阿閦佛为部主,亦即消灾延寿佛;南方宝部,诸天王咒,以宝生佛为部主;中央佛部,诸佛咒,以毗卢遮那佛为部主;西方莲花部,诸菩萨咒,以阿弥陀佛为部主;北方羯磨部,诸鬼神咒,以成就佛为部主。因世界有五大魔军,故有五方佛来镇压。

    楞严咒又有三十余种法,详细说明则有百多种,现在只总列为:(一)成就法:身口意三业清净,一心诚意来诵持密咒,能很容易得到成就。(二)增益法:持咒可以增益道业。(三)破恶法:持咒可以破除一切恶习。(四)息灾法:可以清除一切灾难。(五)勾召法:妖魔鬼怪,无论多远,都可以把他捉来。(六)降伏法:可以降伏一切妖魔邪咒。(七)吉祥法:诚心持咒,一切都能遂心满意,遇难呈祥。总之持咒之好处是无法说得尽的。

    楞严咒是万咒之母,咒中之王,亦是咒中最长者,这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上有一人持诵楞严咒,就是正法存在。没有人持诵楞严咒,就是没有正法了。楞严咒是佛顶光明,化身如来所说的神咒,所以妙用无穷,不可思议。每一句有每一句的用途,每一字有每一字的奥妙。佛顶光明表示咒的力量,能破除一切黑暗,降伏一切妖魔,成就一切功德。只要你能用清净无染之心来持咒,抱着慈悲救度众生之愿来持咒,一定可以消除一切灾难,将来又能得成无上正等正觉。希望你们好好地诵持此咒,但切不可用贪心、欺骗心或报复心、降魔心来持咒。那就不能得益,反会招殃呢。一定要用清净心、慈悲心、化解恩怨心来持咒,才妙用无穷!阿难,这是佛顶光聚,悉怛哆槃怛啰秘密伽陀,保护众生的精微奥妙章句,即《楞严咒》。

    因为《楞严咒》是全如来藏性所成的咒,所以能生出十方一切诸佛。十方如来都是因有这咒心,作为密因,故能成就无上正遍知觉。知心生万法为正知,知万法唯心为遍知。十方如来修道将证果时,如遇魔障,不能速得成就。都执持此秘密咒心,作为金刚王宝剑,来降伏自己的一切五阴诸魔,和制伏一切断见、常见、种种外道的邪见。十方如来乘着这咒心,坐在宝莲花中,应缘游历微尘数国土,随类现身来救度众生。十方如来怀着这秘密咒心,能于微尘数国土,转大法轮来教化一切众生。十方如来持诵这如来藏心的神咒,就可以到十方世界,为一切众生摩顶授记,预言他们将于何时得成佛果。若是自己未证佛果,也会亲蒙十方诸佛,代其授记,预言何时,他就可以成就佛果。十方如来,依仗这咒心的威神力量,能到十方世界,救济苦难众生。如地狱、饿鬼、畜生、北俱庐洲、盲聋喑哑、佛前佛后、世智辩聪和长寿天这八种情形是很难听到佛法的,不堪受教,故叫做八难。又有八苦:冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦、生、老、病、死共八苦。还有九横:有病不服药,因杀众生而横死;犯了王法,被杀而死;被非人夺去精气而死;被火烧而死;被水溺而死;被恶兽所咬而死;堕落山崖而死;被人下毒、下蛊、诅咒、鬼迷而死;被饥渴所迫而死。所有大小诸横,若持此咒,都能得到解脱。又或者遇着贼难、兵难、王难、牢狱难、风难、火难、水难以及饥渴贫穷、漂泊无依等等苦难,如能诚心念这楞严神咒,一切苦难,都能应念消散。十方如来随顺这秘密咒心的威力,能到十方世界事奉善知识,无论行住坐卧四威仪中,都能以饮食、衣服、医药、卧具等,如心所愿来承事供养。于无量无数诸佛大众会中,时常被推举为大法王子,能继承法王的家业。十方如来持这秘密咒心,能于十方世界摄受护念,历劫以来的亲戚眷属。又能令一切小乘人,听到如来藏心的秘密大法,不会惊疑恐怖,还会回小向大。十方如来诵持此秘密咒心,能成就无上佛道,可以转烦恼而成菩提,转生死而入涅槃。十方如来传此秘密咒心,为了化缘既毕,将要归真,故在灭度的时候,咐嘱后人怎样做佛事,怎样住持佛事,使彼等能够永远住持正法,严守戒律,身心皎洁清净。

    若是我将这佛顶光聚,白伞盖神咒的功德妙用,从早到晚声音相续不断地说,字字句句皆不重复,这样说到无量无数劫,也说不完,故这咒不只叫白伞盖咒、如来藏心咒,也叫大佛顶、最尊最胜、最高最上楞严神咒。你们尚在三果以下的修学者,还没有断尽分段生死,所以还未脱离轮回。现在欲发至诚心,求证阿罗汉圣果。若不奉持这大佛顶神咒,而自坐修道的坛场,希望能得正定正果,身心能远离魔事扰乱,是不可能的!阿难,若一切世界、一切国土所有众生,随其国土所出产的桦树皮、贝多罗叶或者竹浆所制之白纸、白色的氎以及可以书写的清洁物品,恭恭敬敬地写上这大佛顶神咒。这个人纵然心中昏迷,不能背诵,只要将写好的神咒,装于香袋里,随身佩戴,或悬在住宅的墙壁上。由于神咒的加被,他就可以尽其天年,一切毒物,都不能加害。 

    阿难,我再为你说此咒的功效。它还可以救护世间一切众生得大无畏,又有成就众生断除迷惑,得到出世间的智慧。将来我灭度后,末世众生有能自己持诵或教他人持诵者。当知这个持诵神咒的人,火不能烧、水不能溺,一切大毒如瘟疫、小毒如蝮蝎都不能损害他。如是以至天龙鬼神、精只魔魅、一切邪咒皆不能害。因这个持咒的人已得到正定正受,所以那些恶咒,甚至厌蛊尸毒、砒鸩毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物的毒气一入到这个持咒人的口里,反变成无上的甘露味。一切不吉祥的星宿,并诸恶神恶鬼,碜心即心毒如砒霜,这些恶毒的人,对诵咒的修行者,非但不能起恶念,反能转毒恶成为良善。至于频那、夜迦(猪头和象鼻护法鬼王,以及他们的眷属,因过去世得到佛的深恩,故发愿要保护诵持楞严咒的人)他们都会时常降临卫护。阿难,你当知道,这佛顶神咒,常有八万四千那由他恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨种族。每一种族都有金刚眷属,听从他的指挥,不分昼夜,长时期侍候诵咒之人。假若有众生,心念不专一,非常散乱,还未得到定力,但能心忆神咒,口持神咒,金刚藏王菩萨,亦会随时随地跟著这个善男子,保卫护持,何况是决定发菩提心,欲回小向大,修习耳根圆通,持诵佛顶神咒的人呢?这些金刚藏王菩萨,就以他们的大悲精心,冥冥中推速加持,启发行人的神识慧根。这个持咒的人,得到金刚藏王菩萨启发,即时神识通明,心中能记忆八万四千恒河沙数劫以来的一切事情,无不了了遍知,没有任何疑惑。从初发菩提心的第一劫起,乃至成佛以前,生生世世都不会生在捷疾鬼、食人鬼、热病鬼、臭恶鬼、瓮形鬼、啖精气鬼以及一切饿鬼之中。有形即有色,如休、咎、精、明。无形即无色,如空、散、销、沉。也不会生于有想的鬼神精灵,或无想的土木金石等等恶劣之处。这个善男子,对于佛顶神咒,无论是读是诵,是抄写或默写,或是佩戴身上,或是珍藏家中,用各种方法来恭敬供养,必定千劫万劫乃至亿劫,都不会生在贫穷下贱的家庭,或者生在不愉快的地方。这些持咒的众生,纵然自己没有修福,但十方如来所有功德,都会回向给他。所以他得到无量无数无法统计的长久时间,常与诸佛同生一处,就能常随佛学,明白诸佛为众生心内诸佛,众生乃诸佛心内众生,心佛及众生,是三无差别。好像恶叉聚之果一样,三果一蒂,不相舍离。和佛同处薰炼修习,永远没有分散离开。既然持诵神咒有这样多利益,能成就道业,所以能令破戒的人,恢复戒根清净;未得戒的,使他得戒;未精进的,使他精进;无智慧的,使他得到智慧;身心不洁净的,使他速得清净。若因宿业深重,不能持斋与持戒的,但能至诚诵持此咒,日久宿业消除,自能成就斋戒,圆满戒行。

    阿难,这个善男子,在未持咒之前,所犯的一切禁戒,乃属宿罪。现在既能持咒,并发誓不再重犯,则从前所有一切破戒之罪,不论轻和重,都会即时消灭。纵然曾经饮酒食肉,和吃五辛:葱、蒜、韭、薤、兴渠等种种不清净之物,现在既能悔过,虔诚持咒,则一切诸佛、菩萨金刚和天仙鬼神,都会既往不咎而宽恕他的。设使他所穿的是破烂肮脏的衣服,但他的一举一动还全是清净的。纵使他不结坛,不入道场,不依规定行道,只要能真诚持咒,还是等于入坛行道,一样有功德,没有什么不同。若曾犯杀父杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪,应堕无间地狱。以及有比丘犯杀盗淫妄四大根本弃戒,比丘尼犯四根本弃戒外,又犯触---即和有染污的男人以身相接触;入---即和染污心男人,拉手共行,暗室共坐,相语相倚;覆---即掩覆他的罪过;随---即随大僧共衣食,这是四弃八弃,形容极重之罪,永弃佛法海外,不能宽恕忏悔的。但如能知惭悔过及一心持诵神咒,即仗咒力,所有重罪,犹如狂风吹聚沙一样,都会消灭无余,丝毫不留。阿难,如有众生,从无量无数劫以来,所造轻重罪障,从前世带来,还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心,恭敬读诵这佛顶神咒,或恭敬书写,或身佩戴奉持,或供养于自住的庄园馆宅中,那么,这些多劫以来积聚的宿业,就如雪遇沸汤即时溶化。既然宿障消除,正定现前,则不久之后,便会证得无生法忍。 

复次阿难,假若有女人,久婚不孕,没有生男育女,如欲求孕,只要用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒,或者书写佩戴,便能生育具有福德智慧的男女。求长寿的人,便能如愿得到长寿。欲求福德果报,速得圆满的,便能速得圆满成就。若求身体健康,精力充沛,形色端正,亦能一样如愿。命终之后,可以随自己的愿力,往生十方任何国土,绝对不会生到边地下贱的地方,何况生于地狱饿鬼,奇形杂报的地方呢!

阿难,或是各国州县或村落,凡遭遇饥荒瘟疫,或刀兵贼乱,以及一切困苦厄难的地方。只要书写这佛顶神咒,悬挂于城之四门上,或悬于支提(支提译作灵庙,可供养的地方,即是清净的佛寺),或悬于脱阇(译作幢幡),又令这国家的人民,奉迎供养,恭敬礼拜,教他们各各佩戴身上,或各家各户都安放在家里堂上,诚心奉拜,那就一切灾厄危难,自然都会消失。阿难,在在处处,无论是何国土的众生,只要皆能奉持这佛顶神咒。天龙八部都会欢喜,又令风调雨顺,国泰民安,五谷丰收,万民安乐。这神咒又能镇压一切随方变怪的恶星,使得灾障不生,人民没有横死夭亡,钮、械、枷、锁各种牢狱的苦具,都不能加于人身,还能昼夜安睡,心清神怡,没有恶梦。阿难,这个堪忍世界有八万四千执行灾变的恶星,由二十八大恶星所统率:所谓东方的七星:昂、毕、觜、参、井、鬼、柳;南方的七星:张、翼、星、轸、角、亢、氐;西方的七星:房、心、尾、箕、斗、牛、女;北方的七星:虚、危、室、壁、奎、娄、胃。再由八颗最大恶星作主帅,八大星:金星、木星、水星、火星、土星、罗侯星、计都星以及慧星。随众生的业感,幻作种各形状,出现世间,能使众生,遭受各种灾害怪异。但是有这佛顶神咒所在的地方,都能逢凶化吉,遇难呈祥。九百六十里以内,成为结界的地区,所有横恶灾害,都不能侵入,所以如来特别宣说这佛顶神咒,来保护后世一切初学的修行人,使他们能够早日得入正定,身心自在,得大安稳。更不会有一切魔鬼神圣,以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。你和会中三果以上的学者,以及未来世的修行人,若能依我所说的坛场轨则,如法修行持戒,主持授戒的,又能得到一位真正清净的戒师,大家都能专心一志持咒,没有半点疑惑。这个善男子,就以父母所生之肉身,即能得到明心见性,获证圆通。假如不得心通,十方如来,就是妄语欺诳众生了。佛说完这段法后,在会中的无量百千金刚,同时走到佛前,合掌顶礼对佛说:如佛所说,我等当诚心诚意来保护这些修行菩提大道的众生,不敢怠慢。这时,梵天王、忉利天王以及四大天王也到佛前,同时顶礼对佛说:如果有像上面所说真心修行人,我们亦尽心尽力,至诚保护,使他们一生所作如愿。还有无量无数捷疾大将、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、瓮形鬼王、啖精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王诸大鬼王和各鬼帅亦来佛前,合掌顶礼说:我们也发誓愿来护持这些修行人,令他们的菩提心悉得圆满。还有无量无数的日天子、月天子、雨师、风师、雷师、电伯、司年值岁、监察人间善恶的巡官以及诸星的眷属也到佛前顶礼佛足,对佛说:我们亦愿意保护那些布置道场,持诵神咒的修行者,使他们得到无所怖畏。还有无量无数的山神、海神、一切水陆空行、万物精只、风神王及无色界天,也向佛顶礼,诚恳地说:我们亦保护这样真心修道的人,使他们能早成菩提道果,永不遭遇魔事。这时还有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中,从座起来顶礼佛足,而对佛说:世尊,像我们所修的功德,老早就已成就菩提道果,但我们还不愿入涅槃,为的是要时常随侍持诵神咒的人,救护末法时期,而能修正定的真心修道人。世尊,这个真心修道,欲求楞严正定的人,无论在道场中,或在别处经行,皆不忘记持诵神咒,甚至有时散心,要到别个乡村旅行,只要不忘持咒,则我等及徒众都会时常跟随保护他。纵然有魔王或大自在天魔,想找这个修行人的麻烦漏洞,都没办法侵扰。至于一切小鬼神,更不敢靠近他,离他八百里外。除非发心要亲近善知识,要学法,学修禅定才可以走近,准许随从。世尊,这些恶魔和他们的眷属,欲想侵扰这个修行的善人,我就用宝杵打破他的头颅,好像微尘一样粉碎。务使这个善人能够遂心满愿。阿难即从座起,顶礼佛足对佛说:我们根钝智劣,又贪求多闻博学,不修正定,不求出离有漏三界。现在蒙佛慈悲教诲,得知正和助二种修习大定的方法,身心都感愉快,和得到很大的利益。世尊,像这样来修正定的法门,假使还未达到不生不灭的境界以前,什么叫做干慧地?什么叫做十信、十住、十行、十回向和四加行位?要修到怎么样的阶段,才能得到修行办道的眼目?要做到哪个程度,才叫做入地菩萨?要怎样修行,才叫做等觉菩萨?阿难尊者说后,就五体投地,顶礼佛足。这时大会中的群众,也专心一志地,睁着双眼,仰望如来,等候如来慈悲的开示。这时世尊赞叹阿难说:善哉!善哉!阿难,你不为己,而为大众及末世一切众生,欲修正定及求证大乘佛法的要道,从凡夫地到大涅槃,常乐我净,预先求我指示正确的修行道路。你们留心听,我当为你们详细解说! 阿难和大众,都合掌虚心,恭敬肃静地来听佛开示。 


用“三相法”重申《大佛顶首楞严经》卷七粗相 - 深入苦海空作舟 - 深入苦海空作舟
 
 

佛说:阿难,你应当知道,这个妙真如性,也即自性,也是佛性,本来是圆融灵明,离诸名相,没有什么名字相状的。金刚经上说:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”因不能除去执着相,于是,凡见到什么相便着到什么相上,为何没有名相?因微妙真性,本来是寂湛圆明,没有世界,没有众生。亦即六祖所说:“本来无一物,何处惹尘埃。”因最初一念无明妄动,才妄生世界众生。既有妄生,就有妄灭。以生灭二相,都无实体,都不是真实,所以生和灭都叫做妄。既知生灭都是妄,所以要灭妄才能显真。因此要发心修行,故有三种渐次,五十五位正修行路,直达菩提妙果成就如来。不过这只是随净缘而建立名字,其实无上菩提,乃是转烦恼而为常乐我净。不生不灭的大涅槃,也是转生死而得。由此可知所谓生死烦恼,菩提涅槃,不过是众生与佛陀的迷悟不同,辗转相依的二种名号而已。阿难,你现在要修真正楞严大定,希望直达如来的大涅槃果位,就应当先认识这个世界和众生,二种颠倒的主要原因。如果颠倒不生,那就是如来的真正三摩地了。

阿难,什么叫做众生颠倒呢?阿难,由于本觉妙明真心,本性是圆融灵明。只因一念妄动,想要在明上加明,就变成无明。有无明就有惑,因惑造业,就发生业识之性能。这性能淹没了本具的智光,就生出能见的妄见。以致从毕竟无名无相的湛然寂然中,变成究竟有名有相的虚妄世界。这亦是一念不觉生三细。三细就是:业相;能见相;转相,也叫境界相,境界为缘长六粗。六粗:智相;相续相;执取相;计名字相;起业相;业系苦相。此有即无明,所有即三细。因有能有之无明,便生出所有之三细相,即是业相、见相和境界相。因即依。那么,这三细相是依无明而生,但无明没有实体,所以不是能依和所依。所住之无明既然是虚妄不实,又岂有能住之众生?故此能有之无明和所有之三细,都是了然无根本的。依照这个虚妄无住的无明业识,就建立世界和一切众生。迷就是依真起妄,如来藏性本来是圆明,但依真起妄,就失去圆明而生出妄惑妄业。既然是妄,妄性并无实体,就不能作为所依了。已知妄性本空,当然妄无可离。所以说:真不变,则不须还原;妄本空,则不须离妄。真既是恒常不变,自不需要求还原。但现在想要舍妄复真,这想舍妄复真的一念,已是妄想,已不是真正的真如自性。用妄想的生灭心来求不生灭的真如自性,是绝对不可得的。只要破根本无明,自性自显现,何必想舍妄而向外驰求呢?既然非真如性却又不断的强求,这就是以妄逐妄,由迷积迷。非但见不到真如自性,还变成尘劳的虚妄相。“非生”是生相无明,“非住”是指业识,“非心”指心相即见分,“非法”是法相即相分,即这些生相无明、业识、见分和相分都是没有自体,都是属于虚妄不实,只因迷惑执著,妄上加妄,辗转又发生六粗相。因辗转的力量,越发越显,因此一切惑、业、苦,都充满齐备,再加以薰习就成为积业,有积业就有同业,有同业就有同感。因此当父母交媾时,以感业而入胎,中阴身相即灭,胎中后阴身即生。这就是灭灭生生,相续不断,故此叫做众生颠倒。

    阿难,什么叫做世界颠倒?因为能有之无明,和所有之众生根身。由于无明的妄力,揽尘结成根,妄成分段根身(从生至死叫做段,每人身体有高低叫做分)。因无明不觉,随业漂流,妄有生死,既有虚妄的根身,就建立前后左右的虚妄界限,叫做四方。无明本空,不能为世界所依,只是妄为世界所依。世界本空,没有常住境相,只是妄成所住境相,这都是由于众生妄执四大假和合之肉体,以为是真身。从始至终,念念生灭,迁流不息,因此成为过去、未来、现在三世,以三世和合四力、四方涉入三世、三四四三各相和合相涉,总为十之数。因为身中迁流,世界相涉,这种不可思议的薰习,无明妄力的变化故众生亦成十二类之数。是故世界因无明风动,动则有声,因动念习气薰变,于湛精明中忽有狂华,无因乱起,幻成色境,故曰因声有色,有色就有气,有气就有香臭,有香臭就有触。触于鼻为香,触于舌为味。因知有味,就知有法。能知的六根和所知的六尘,根与尘相对就生意识。意识为乱想机构,于是就有六乱妄想,薰成造业的性能。这就是十二类众生受生的原因,业因既成必招业果,故感十二类受生的果报,死此生彼,轮转诸道,没有休息。所以世间的色、声、香、味、触、法等六尘,和眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,穷尽十二种类变化为一循环往复。六尘为造业之缘,业性为轮回之因,因缘和合,虚妄有生,轮回不息,所以常有众生。众生乘此轮转颠倒之相,也分为十二类,也即是十二类有情世界:卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想等共十二类。 阿难,卵为想生,想就是虚妄。卵生具四缘:父缘、母缘、自己业缘和暖缘。由因不断虚妄想像,而有世界虚妄轮回。思想一动,动则有气,有气则有声,有声即呼召同类,彼此结合,以动念为因,气交为缘,违背真如不动之体,造成轮回颠倒之性。因此有八万四千飞沉成想。气有刚柔,气刚飞扬者为鸟,气柔沉滞者为鱼。依业受报故有卵羯逻蓝(译作凝滑,在胎中七日还未成形之相)。生生死死,流转各处国土,如鱼、鸟、龟、蛇之类,到处充塞。八万四千是譬如八万四千尘劳之数,形容极多。再说胎生,胎因情有,情即杂染不净。胎生具三缘:父缘、母缘和自己业缘。由于世界颠倒,虚妄众生辗转不息,迷失性净明体,变清净的真性为浑浊,故成为杂染轮回。爱情杂染与真性相违背,故成为爱欲颠倒惑。因惑起业故有阴阳会合,交精成胎,因而有八万四千种类,横竖乱想,情有偏正。偏的为横即龙畜之类,正的为竖即人仙之类,因此有胎遏蒲昙(译作泡,在胎十四日即胎形渐分之相),生生死死,流转一切国土,如人、畜、龙、仙之类,充满世间。湿生:湿以合感,合即执著。湿生具二缘,以业缘合湿,假借阳光暖气之缘,就能得生。由于世界颠倒,虚妄众生,执情贪着,辗转不息,故有轮回。因贪着趋势附利,遂与湛然真心相背,故有颠倒之惑,有惑就造业,和合暖成,于是就有八万四千,翻覆乱想,湿生的聚血软肉,流转一切国土如覆的含蠢,翻的蠕动,充满各处。化生:只具一缘即业缘,变旧易新,便得脱蜕。由于世界虚妄众生喜欢变旧易新,辗转不息,故有轮回。假托因依,遂与真如相违背,故有颠倒之惑。因惑造业,爱此妄彼,厌旧喜新,触类而变。故有八万四千新旧乱想,成为化相,羯南译作硬肉,以蜕即成体,转变蜕化之类,如蚕化作蛾,孓化为蚊。有色一类众生,色质留碍,性非通明,又因世界,虚妄众生不知自性智光,遍照法界原无障碍,反事日月星辰以求光明,执著不化,障蔽妙明真心,遂有颠倒之惑。因惑造业,于是和合成为八万四千精耀乱想。由是而有色相羯南,流转国土。或作日月之精华,或作星辰之明耀,吉象的叫休,凶相的叫咎。在物则为萤火珠蚌,这一类众生亦是充满世间。无色一类众生,无色即消色归空,叫做销散,又因世界虚妄众生,厌有著空,欲灭身归无,故有销散轮回,色身障碍为患,厌弃世界,心灵暗昧,违背妙明真心,造成颠倒之惑。因惑起业,与暗和合遂成八万四千阴隐乱想,既有此业因,所以有无色羯南,流转国土,好像空---即是空无边处天。散---即是识无边处天。销---即是无所有处天。沉---即是非想非非想处天。以及舜若多神、旋风、魃鬼等类,充满一切处。有想一类众生,有想心而无实色故曰罔象。又因世界虚妄众生,贪求灵通,忆念神明,妄执影像,缘想不息,遂与法身实相相违背,造成轮回颠倒之性。因有八万四千潜结乱想,和合忆成想相羯南,流转国土,神鬼如岳渎城隍,魑魅魍魉,精灵如山海风精,祠庙土地等,也是充满一切地方。无想之类,但有色而无思想,所以愚昧暗钝,又因世界虚妄众生,愚昧暗钝,冥顽无知,毁弃聪明,斩除知识,以无想为真修,将愚顽为至道,与妙明真心相违背,遂造成轮回颠倒。因此,和合顽念而成八万四千枯槁乱想,无想羯南,流转国土。如精化土木,神化金石,华表生精,望夫成石之类,充满世界。有色一类,即本来没有色,而假借他物以成色。由于世界虚妄众生,虚伪为心,假托形势,与真如实性相违背。由此虚伪颠倒,造成轮回之因,依附他身,和合沾染遂有八万四千因依乱想。所谓因人成事,依草附木,故有非有色相,有色羯南,流转国土。如水母等依水沫成身,故体如豆粉,状似袖褥,还以是为目,互相依托,还有依草附木的鬼神,寄生人肉身之蛲蛔虫等,这一类也是充满世间。非无色一类,本非有色,因声呼名,引发神识,而显灵异,即非无色相之类。由于世界虚妄众生,迷惑心性及随符咒调遣,与不动真如相违背,和邪咒邪术互相牵引而成轮回,性实颠倒,依惑起业而有呼召乱想。和合邪咒而成非无色相无色羯南,流转国土。如乩坛之樟柳鬼,南洋一带之蛊毒鬼,听从咒诅,显示灵异,称仙称道,作威作福。还有随厌祷而作祟的妖怪。西藏密宗还有一种咒,如果厌生的人,可以把自己咒死,亦可以把他人咒死,十分灵验,这一类也充满世间。此非有想一类,不像卵类之有想,而是地想。由因世界虚妄众生,性情迷罔,不知本元真心,妄自背弃,反以他物为己物,他子为己子,二妄相合,辗转互取,故有轮回,颠倒妄想,强合异类,遂有八万四千回互乱想。以此业因致感业果,故有非有想相,成想羯南流转国土,如蒲庐也叫蜾蠃(螺)即细腰蜂。诗经上说:“螟蛉有子,蜾蠃负之。” 螟蛉是青桑虫,蜾蠃运泥作蜂房时背负桑虫纳其中。咒咀曰:“类我类我。”七日后真的化为其子。桑虫本非有想欲成蜾蠃之相,因其咒故,遂成其想。(中国亦有很多养他人的儿子,作为自己的儿子,叫做螟蛉子。)这一类也是充满世间。

 此属非无想一类,不是没有想,而是思想不正常。由于世界虚妄众生,因怀怨抱恨,想报复而来,怨结难解故有轮回。杀心不息,甚至父子至亲,反互相残杀。与慈悲之理相违背,由此杀业颠倒,因有和合而成怪异的八万四千食父母想,故有非无想相而成无想羯南,流转国土。如土枭又名猫头鹰,也叫不孝鸟,本来不会生蛋,而抱土块以为子,又破镜鸟抱毒树果为子,待子长成,父母皆遭其食。

    史记载:祠黄帝用一枭一獍。枭鸟、獍兽会吃父母,黄帝欲绝其种,故每祠皆用之,枭是猫头鹰,镜状如豹但较小,这类众生,也充满世间。这就是十二类的众生。


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