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妙法莲花经浅析2-18  

2014-11-18 21:26:51|  分类: 妙法莲花经浅析 |  标签: |举报 |字号 订阅

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妙法莲花经浅析2-18 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 

原文:“尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。

粗相:弥勒菩萨是当来下生之佛,是补处菩萨。“弥勒”译为慈氏;又名为“阿逸多”,无能胜之义。他以慈眼平等视一切众生而不起分别心。现在他不明白佛陀为何要以白毫相光现神变相(化现神通力,变净土相),于是引起他一连串三个念头——为什么佛陀要现六种瑞相?今世尊入于三昧乃不可思议希有之事,应该问谁?哦!可以问文殊师利菩萨,上座法王子。他曾经供养过去无量诸佛,自然会明了此希有祥瑞之事,我就应当去问他。“文殊师利”,妙极或妙乐之义。为何弥勒菩萨会起疑问呢?因为初地菩萨不知二地菩萨,九地菩萨又不知十地菩萨,十地菩萨亦不知等觉菩萨之境界;何况是佛境呢?所谓庸人不知智者。庸愚之人不知有智慧者之境界,不是过之就是不及;心散之人不知定者。总是心神不宁,瞻前顾后,心根散乱,不会了解人定之境界,所以凡夫不知圣者,小乘不知大乘。舍利弗是小乘阿罗汉中之大智者,可是舍利弗又不能了解菩萨之境界。一般菩萨又不能明了补处菩萨之境界。“补处”,将来补释迦牟尼佛之佛位。弥勒菩萨也就是一生补处菩萨。然而,补处菩萨又不知尊极之佛果菩萨,是故他才会起疑念。

妙法莲花经浅析2-18 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 

     细相:弥勒菩萨修习唯心识定,证入了三摩地,成就弥勒净土法门。

例如:我们澄清一下部分人对弥勒净土法门有关曲解。弥勒净土法门在中国唐朝以前盛极一时,其后逐渐式微。直到现在许多佛教徒对弥勒净土茫然无知;甚而知之,也是误解重重。如此殊胜的法门,所以为所忽略及训解,原因何在?现列举三大主因加以说明。

1.弥勒下生思想的曲解《弥勒上生》及《下生》记载,弥勒菩萨现居兜率内院,五十六亿七千万年后,人寿八万四千岁时,阎浮已成净土,才下生人间成佛,龙华树下三会说法。可是,历代一些现实政治不满的人及个别道徒众,扭曲经义,假借弥勒佛出世之名,惑乱无知众生,制造不少政治暴动;甚而篡改佛经,毁佛谤法,以达成其政治或宗教上的野心。

西元五一五年,北魏时期,民间有弥勒教的出现假借弥勒下生之说,集合民众而谋政治之变乱,酿成死伤无数,悲惨至极。这种错误的弥勒思想,据史书记载,由唐至明清二代,尚有多起。直至现在,藉用弥勒下生之说,阴谋政治颠覆活动者,时有所闻。弥勒信仰,由纯宗教的教说,牵连到政治问题,发生许多乱故,放入车形成一般人信仰的禁忌,这是导致弥勒信仰式微的主要原因之一。

2.弥勒净土信仰贬斥弥勒信仰:隋唐之际,弥陀冷媒土信仰兴起,人和辈出,几位莲宗祖师基于弘掦已宗,主张极乐之胜,兜率之劣,强调末法时期、五浊恶世之众生应为极乐世界所攝化,为了令信众厌离娑婆,一心求生西方极乐,大事宣掦弥陀净土。在善巧方便的弘法过程中,对弥勒净土难免有所排斥及曲解。现举述四点,并加以辩正。

1)莲宗典藉中,记载了印度的无著,世亲及师子觉三位菩萨修学弥勒法门,发愿求生兜率内院。结果无著、世亲得生,而师子觉欲生外院,享受天人五欲之乐的故事。菩萨尚且如此,何况凡夫?这令人产生很大的错觉,认为求生弥勒净土并不可靠;对后世的弥勒信仰,有着非常不良的影响。

依印顺法师言,综览凡弘弥勒法门的,如真谛、玄奘三藏的著作,及无著、世亲的传记,并没有师子觉往生外院的故事。那么,莲宗所述的又何从引证呢?

《上生经》云:「未来世中诸众生等,闻是菩萨大悲名称,造立形像,香华、衣服、缯盖、幢幡、礼拜、系念,此人命欲终时,弥勒菩萨放眉间白毫相光,兴诸天子雨曼陀华来迎此人,此人须臾即得往生,值遇弥勒,头面礼敬,未关头顷便得记法,即于无上道得不退转。」经中所言,真实不虚。

2)有云:兜率浄土在欲界天,未出三界;天寿一尽,还须下堕,甚至三涂受苦。

孰知往生兜率内院,莲华化生,谒遇弥勒菩萨。菩萨观机而为说法,令其即于无上道,得不退转。兜率天天寿四千岁,在这漫长的日子里,亲近弥勒菩萨,时时闻法修行,何愁道果不成,生死不了?即使未能证果,天福享尽,再回阎浮时,正值弥勒如来龙华三会之际,即能于初会中闻法而证阿罗汉果。

3)或云:现在往生弥勒净土,若未能了生脱死,将来弥勒佛涅槃,恐怕再不能见佛闻法而退堕了。

印顺法师辨曰工,释迦佛慈悲,将我们付托当来下生弥勒佛;佛佛道同,弥勒佛同样会开示其弟子,亲近当来师子如来(贤劫第六尊佛)。其实,欲成佛果,便要发大菩提心,尽未来劫修菩萨道。怒使在龙华三会得阿罗汉果,也只是了断分段生死,尚有变易生死未了,故《上生经》云:「如是等众生,若浄诸业行六事法,必定无疑当得生于兜率天上,值遇弥勒:亦随弥勒下阎浮提,第一闻法。于未来世会师遇贤劫一切诸佛,于星宿劫亦得值遇诸佛世尊,于诸佛前受菩提记。」因此,修习弥勒净土法门,不但不会退堕,而且非常稳当。

4)又有经云:「他方净土多是纯男无女,故易成就离欲清净之行。而弥勒净土却有天女,恐怕有男女之相。欲念难断,障碍绊道。」

《法华经》云:「先以欲钩牵,后令入佛智。」弥勒慈尊为了攝受任何时候界中未能断除男女欲念之众生,于其方便净土中,权现天女之相。《上生经》云:「此摩尼珠,回旋空中,化为四十九重微妙宝宫----诸斓循间,自然化生九亿天子,五百亿天女。」窥基大师《上生经疏》云:「此等天女,或非实女,并佛菩萨所成,荘严道场;或是女人,宿持净戒,精进无犯之所感现,不可心心之所测度。」是以兜率净土纵有天女多是佛菩萨变化所作,为助法音宣流。如《上生经》云:「诸女自然执众乐器競起歌舞,所詠歌音演说十善、四弘誓愿,诸天闻者皆发无上道心。」又云:「时诸阁间,有百千天女色妙无比,手捃乐器,其乐音中演说苦、空无常、无我诸波罗蜜。」足见此等天女,不但不障绊道,且是生者之助道增上缘。

以要言之,弥陀净土及弥勒净土,同是释尊为契合不同根机之众生所宣说之甘露法门。法法平等,无有高下。「归元无二路,方便有多门」若得生任何一个净土皆可成就不退转道果,所以,无论是弥勒净土,还是弥陀净土,只要契合净土之意愿根性,便是最易往生,最理想之净土。

3.往生弥勒净土的思想,受到唯识学者,加以唯识化。很多人以为,上生弥勒净土,必须学唯识,修唯识观,习唯识定。由于唯识比较艰深,名相繁琐,如果对唯识学理没有深入的洞澈,便无法作唯识观想,又如何修唯识定呢?故此,将本来很容易求生的弥勒净土,复杂化成极难修持及往生,令多数人闻而却步,焉敢求生?

弥勒净土信仰,兴起于佛灭后三百年至五百年间,而唯识学成立为宗,则在佛灭后九百年间,可见在未有唯识宗以前,已有人修弥勒净土法门。中国的唯识宗,成立于唐初,而在唐朝以前,中国的弥勒信仰已非常普遍。晋朝道安大师和他的弟子,求生兜率,他们临终时,都有上生的瑞应,便是一例。

《弥勒上生经》乃弥勒净土信仰所依经典。该经云:应当系念念佛形象,称弥勒名,如是等辈,若一念顷受八戒斋,修诸净业,发弘誓願,命终之后,譬如壮士屈中臂顷,即得往生兜率陀天。」全经并没有记载须修唯识观定,方可得生。再者,玄奘大师及窥基大师,为唯识宗之始祖,在他们的著典中,也没有记载上生兜率须修唯论述。

综合以上各点,我们很清楚地明白,不能将唯识学与弥勒净土法门混为一谈。不了解唯识学、不修唯识观者,同样可以修习弥勒净土法门,上生兜率,蒙慈氏攝受。

总结而言,由于弥勒净土法门比较容易修证,因而相对的障碍亦多。既被乱民及外道刻意歪曲利用,作为其达到政治或宗教上的目的,又被弥陀宗徒加以贬斥,同时受到唯识学说所影响,这些均是导致弥勒信仰式微的原因。

现在大家对弥勒净土法门及弥勒信仰有正确的认识及深入的了解,有此法门因缘的人,敢于修习和发扬广大。

人身难得,佛法难闻;虽然茹素修善,却受外道邪见所误导,只求生天,不求无上佛果,甚为可惜。更愿净业行人,于選择净土作为归果时,不会忽略考虑此一殊胜之弥勒净土。弥勒净土法门为近代行者所遗忘,乃因多数人对此法门不甚认知。若有缘阅览弥勒经典,当知此法门慈悲宽大,简谱是最契时机之易行道,尤其适合悲愿弘深、欲留娑婆行菩萨道的大心行者。

 

 妙法莲花经浅析2-18 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 

微细相:

慈颜悲心逍遥尊,

兜率内院转法轮,

五十三参挤内院,

不见弥勒无行门。


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