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飞流直下淡凉意,一滴珠明性海中

雨过天晴不收伞 www.lnsfs.com

 
 
 

日志

 
 

妙法莲花经浅析3  

2014-11-02 10:21:26|  分类: 妙法莲花经浅析 |  标签: |举报 |字号 订阅

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妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 


方便品第二:

原文:

        尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说意趣难解。舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便引导众生。令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。舍利弗。如来知见广大深远。无量无碍力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。舍利弗。如来能种种分别巧说诸法。言辞柔软悦可众心。舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。止舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
  世雄不可量  诸天及世人
  一切众生类  无能知佛者
  佛力无所畏  解脱诸三昧
  及佛诸余法  无能测量者
  本从无数佛  具足行诸道
  甚深微妙法  难见难可了
  于无量亿劫  行此诸道已
  道场得成果  我已悉知见
  如是大果报  种种性相义
  我及十方佛  乃能知是事
  是法不可示  言辞相寂灭
  诸余众生类  无有能得解
  除诸菩萨众  信力坚固者
  诸佛弟子众  曾供养诸佛
  一切漏已尽  住是最后身
  如是诸人等  其力所不堪
  假使满世间  皆如舍利弗
  尽思共度量  不能测佛智
  正使满十方  皆如舍利弗
  及余诸弟子  亦满十方刹
  尽思共度量  亦复不能知
  辟支佛利智  无漏最后身
  亦满十方界  其数如竹林
  斯等共一心  于亿无量劫
  欲思佛实智  莫能知少分
  新发意菩萨  供养无数佛
  了达诸义趣  又能善说法
  如稻麻竹苇  充满十方刹
  一心以妙智  于恒河沙劫
  咸皆共思量  不能知佛智
  不退诸菩萨  其数如恒沙
  一心共思求  亦复不能知
  又告舍利弗  无漏不思议
  甚深微妙法  我今已具得
  唯我知是相  十方佛亦然
  舍利弗当知  诸佛语无异
  于佛所说法  当生大信力
  世尊法久后  要当说真实
  告诸声闻众  及求缘觉乘
  我令脱苦缚  逮得涅槃者
  佛以方便力  示以三乘教
  众生处处着  引之令得出
  尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便而作是言。佛所得法甚深难解。有所言说意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法到于涅槃。而今不知是义所趣
  尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑。唯愿世尊。敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言
  慧日大圣尊  久乃说是法
  自说得如是  力无畏三昧
  禅定解脱等  不可思议法
  道场所得法  无能发问者
  我意难可测  亦无能问者
  无问而自说  称叹所行道
  智慧甚微妙  诸佛之所得
  无漏诸罗汉  及求涅槃者
  今皆堕疑网  佛何故说是
  其求缘觉者  比丘比丘尼
  诸天龙鬼神  及乾闼婆等
  相视怀犹豫  瞻仰两足尊
  是事为云何  愿佛为解说
  于诸声闻众  佛说我第一
  我今自于智  疑惑不能了
  为是究竟法  为是所行道
  佛口所生子  合掌瞻仰待
  愿出微妙音  时为如实说
  诸天龙神等  其数如恒沙
  求佛诸菩萨  大数有八万
  又诸万亿国  转轮圣王至
  合掌以敬心  欲闻具足道
  尔时佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世间诸天及人皆当惊疑。舍利弗重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利智慧明了。闻佛所说则能敬信。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言
  法王无上尊  唯说愿勿虑
  是会无量众  有能敬信者
  佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘将坠于大坑。尔时世尊。重说偈言
  止止不须说  我法妙难思
  诸增上慢者  闻必不敬信
  尔时舍利弗重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。今此会中。如我等比百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信。长夜安隐多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言
  无上两足尊  愿说第一法
  我为佛长子  唯垂分别说
  是会无量众  能敬信此法
  佛已曾世世  教化如是等
  皆一心合掌  欲听受佛语
  我等千二百  及余求佛者
  愿为此众故  唯垂分别说
  是等闻此法  则生大欢喜
  尔时世尊告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等。即从座起礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止
  尔时佛告舍利弗。我今此众无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙钵华时一现耳。舍利弗。汝等当信佛之所说言不虚妄。舍利弗。诸佛随宜说法意趣难解。所以者何。我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世
  佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三。舍利弗。一切十方诸佛法亦如是。舍利弗。过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊。多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲深心所著。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊。如是舍利弗。劫浊乱时众生垢重。悭贪嫉妒成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此法中便得决了。舍利弗。汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄。无有余乘唯一佛乘。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
  比丘比丘尼  有怀增上慢
  优婆塞我慢  优婆夷不信
  如是四众等  其数有五千
  不自见其过  于戒有缺漏
  护惜其瑕疵  是小智已出
  众中之糟糠  佛威德故去
  斯人鲜福德  不堪受是法
  此众无枝叶  唯有诸贞实
  舍利弗善听  诸佛所得法
  无量方便力  而为众生说
  众生心所念  种种所行道
  若干诸欲性  先世善恶业
  佛悉知是已  以诸缘譬喻
  言辞方便力  令一切欢喜
  或说修多罗  伽陀及本事
  本生未曾有  亦说于因缘
  譬喻并祇夜  优波提舍经
  钝根乐小法  贪着于生死
  于诸无量佛  不行深妙道
  众苦所恼乱  为是说涅槃
  我设是方便  令得入佛慧
  未曾说汝等  当得成佛道
  所以未曾说  说时未至故
  今正是其时  决定说大乘
  我此九部法  随顺众生说
  入大乘为本  以故说是经
  有佛子心净  柔软亦利根
  无量诸佛所  而行深妙道
  为此诸佛子  说是大乘经
  我记如是人  来世成佛道
  以深心念佛  修持净戒故
  此等闻得佛  大喜充遍身
  佛知彼心行  故为说大乘
  声闻若菩萨  闻我所说法
  乃至于一偈  皆成佛无疑
  十方佛土中  唯有一乘法
  无二亦无三  除佛方便说
  但以假名字  引导于众生
  说佛智慧故  诸佛出于世
  唯此一事实  余二则非真
  终不以小乘  济度于众生
  佛自住大乘  如其所得法
  定慧力庄严  以此度众生
  自证无上道  大乘平等法
  若以小乘化  乃至于一人
  我则堕悭贪  此事为不可
  若人信归佛  如来不欺诳
  亦无贪嫉意  断诸法中恶
  故佛于十方  而独无所畏
  我以相严身  光明照世间
  无量众所尊  为说实相印
  舍利弗当知  我本立誓愿
  欲令一切众  如我等无异
  如我昔所愿  今者已满足
  化一切众生  皆令入佛道
  若我遇众生  尽教以佛道
  无智者错乱  迷惑不受教
  我知此众生  未曾修善本
  坚着于五欲  痴爱故生恼
  以诸欲因缘  坠堕三恶道
  轮回六趣中  备受诸苦毒
  受胎之微形  世世常增长
  薄德少福人  众苦所逼迫
  入邪见稠林  若有若无等
  依止此诸见  具足六十二
  深着虚妄法  坚受不可舍
  我慢自矜高  谄曲心不实
  于千万亿劫  不闻佛名字
  亦不闻正法  如是人难度
  是故舍利弗  我为设方便
  说诸尽苦道  示之以涅槃
  我虽说涅槃  是亦非真灭
  诸法从本来  常自寂灭相
  佛子行道已  来世得作佛
  我有方便力  开示三乘法
  一切诸世尊  皆说一乘道
  今此诸大众  皆应除疑惑
  诸佛语无异  唯一无二乘
  过去无数劫  无量灭度佛
  百千万亿种  其数不可量
  如是诸世尊  种种缘譬喻
  无数方便力  演说诸法相
  是诸世尊等  皆说一乘法
  化无量众生  令入于佛道
  又诸大圣主  知一切世间
  天人群生类  深心之所欲
  更以异方便  助显第一义
  若有众生类  值诸过去佛
  若闻法布施  或持戒忍辱
  精进禅智等  种种修福慧
  如是诸人等  皆已成佛道
  诸佛灭度已  若人善软心
  如是诸众生  皆已成佛道
  诸佛灭度已  供养舍利者
  起万亿种塔  金银及颇梨
  车磲与马瑙  玫瑰琉璃珠
  清净广严饰  庄校于诸塔
  或有起石庙  栴檀及沉水
  木櫁并余材  塼瓦泥土等
  若于旷野中  积土成佛庙
  乃至童子戏  聚沙为佛塔
  如是诸人等  皆已成佛道
  若人为佛故  建立诸形像
  刻雕成众相  皆已成佛道
  或以七宝成  鍮石赤白铜
  白镴及铅锡  铁木及与泥
  或以胶漆布  严饰作佛像
  如是诸人等  皆已成佛道
  彩画作佛像  百福庄严相
  自作若使人  皆已成佛道
  乃至童子戏  若草木及笔
  或以指爪甲  而画作佛像
  如是诸人等  渐渐积功德
  具足大悲心  皆已成佛道
  但化诸菩萨  度脱无量众
  若人于塔庙  宝像及画像
  以华香幡盖  敬心而供养
  若使人作乐  击鼓吹角贝
  箫笛琴箜篌  琵琶铙铜钹
  如是众妙音  尽持以供养
  或以欢喜心  歌呗颂佛德
  乃至一小音  皆已成佛道
  若人散乱心  乃至以一华
  供养于画像  渐见无数佛
  或有人礼拜  或复但合掌
  乃至举一手  或复小低头
  以此供养像  渐见无量佛
  自成无上道  广度无数众
  入无余涅槃  如薪尽火灭
  若人散乱心  入于塔庙中
  一称南无佛  皆已成佛道
  于诸过去佛  在世或灭度
  若有闻是法  皆已成佛道
  未来诸世尊  其数无有量
  是诸如来等  亦方便说法
  一切诸如来  以无量方便
  度脱诸众生  入佛无漏智
  若有闻法者  无一不成佛
  诸佛本誓愿  我所行佛道
  普欲令众生  亦同得此道
  未来世诸佛  虽说百千亿
  无数诸法门  其实为一乘
  诸佛两足尊  知法常无性
  佛种从缘起  是故说一乘
  是法住法位  世间相常住
  于道场知已  导师方便说
  天人所供养  现在十方佛
  其数如恒沙  出现于世间
  安隐众生故  亦说如是法
  知第一寂灭  以方便力故
  虽示种种道  其实为佛乘
  知众生诸行  深心之所念
  过去所习业  欲性精进力
  及诸根利钝  以种种因缘
  譬喻亦言辞  随应方便说
  今我亦如是  安隐众生故
  以种种法门  宣示于佛道
  我以智慧力  知众生性欲
  方便说诸法  皆令得欢喜
  舍利弗当知  我以佛眼观
  见六道众生  贫穷无福慧
  入生死崄道  相续苦不断
  深着于五欲  如牦牛爱尾
  以贪爱自蔽  盲瞑无所见
  不求大势佛  及与断苦法
  深入诸邪见  以苦欲舍苦
  为是众生故  而起大悲心
  我始坐道场  观树亦经行
  于三七日中  思惟如是事
  我所得智慧  微妙最第一
  众生诸根钝  着乐痴所盲
  如斯之等类  云何而可度
  尔时诸梵王  及诸天帝释
  护世四天王  及大自在天
  并余诸天众  眷属百千万
  恭敬合掌礼  请我转法轮
  我即自思惟  若但赞佛乘
  众生没在苦  不能信是法
  破法不信故  坠于三恶道
  我宁不说法  疾入于涅槃
  寻念过去佛  所行方便力
  我今所得道  亦应说三乘
  作是思惟时  十方佛皆现
  梵音慰喻我  善哉释迦文
  第一之导师  得是无上法
  随诸一切佛  而用方便力
  我等亦皆得  最妙第一法
  为诸众生类  分别说三乘
  少智乐小法  不自信作佛
  是故以方便  分别说诸果
  虽复说三乘  但为教菩萨
  舍利弗当知  我闻圣师子
  深净微妙音  喜称南无佛
  复作如是念  我出浊恶世
  如诸佛所说  我亦随顺行
  思惟是事已  即趣波罗柰
  诸法寂灭相  不可以言宣
  以方便力故  为五比丘说
  是名转法轮  便有涅槃音
  及以阿罗汉  法僧差别名
  从久远劫来  赞示涅槃法
  生死苦永尽  我常如是说
  舍利弗当知  我见佛子等
  志求佛道者  无量千万亿
  咸以恭敬心  皆来至佛所
  曾从诸佛闻  方便所说法
  我即作是念  如来所以出
  为说佛慧故  今正是其时
  舍利弗当知  钝根小智人
  着相憍慢者  不能信是法
  今我喜无畏  于诸菩萨中
  正直舍方便  但说无上道
  菩萨闻是法  疑网皆已除
  千二百罗汉  悉亦当作佛
  如三世诸佛  说法之仪式
  我今亦如是  说无分别法
  诸佛兴出世  悬远值遇难
  正使出于世  说是法复难
  无量无数劫  闻是法亦难
  能听是法者  斯人亦复难
  譬如优昙花  一切皆爱乐
  天人所希有  时时乃一出
  闻法欢喜赞  乃至发一言
  则为已供养  一切三世佛
  是人甚希有  过于优昙花
  汝等勿有疑  我为诸法王
  普告诸大众  但以一乘道
  教化诸菩萨  无声闻弟子
  汝等舍利弗  声闻及菩萨
  当知是妙法  诸佛之秘要
  以五浊恶世  但乐着诸欲
  如是等众生  终不求佛道
  当来世恶人  闻佛说一乘
  迷惑不信受  破法堕恶道
  有惭愧清净  志求佛道者
  当为如是等  广赞一乘道
  舍利弗当知  诸佛法如是
  以万亿方便  随宜而说法
  其不习学者  不能晓了此
  汝等既已知  诸佛世之师
  随宜方便事  无复诸疑惑
  心生大欢喜  自知当作佛

妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 

    粗相:

    佛所说的法是“一音演说法,随类各得解。”也就是说:智者见智;仁者见仁;深者见深;浅者见浅。一音声说法,令一切众生受益。

修行者得道,为必都打坐、念佛、念咒、诵经及研究经典。

例如:六祖慧能,无论做什么事,都能专一其心,清净妄念。他也不打坐,也不念佛,听他人诵“金刚经,”悟得其中意,竟然开悟。我不是说修行不需打坐,不需要念佛,而是说无论做什么事,都要专心专一。楞严经云:“狂心顿歇,歇即菩提。”一样得禅定解脱三昧。佛法是再简单不过了。因我们心中复杂,所以久修不得其中之意。简单平等是佛。简单的不能再简单了。再也无法简单了。

    “舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力。而为说法。”

舍利弗!我今教化众生亦是用种种因缘、譬喻而为众生说法。我知道所有众生的无量无边的欲念。是由无量劫以来习染而来,根深蒂固印到众生的八识心田里,著住而不舍离。所以佛就随其本性,因缘比喻、随其方便而为说法。

妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 

微细相:

    

灵山无尘亦无清,

峰入烟宵星斗平,

青莲妙品空香渡,

溪泉委婉睡狮醒。


妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟
 
 

 

妙法莲华经卷二:

卷二为二品:譬喻品第三,信解品第四。

譬喻品第三:

原文:诸佛世尊以种种因缘比喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故。然舍利弗。今当復以比喻更明此义。诸有智者。以比喻得解。

粗相:十方诸佛以种种因缘比喻,巧妙之言说,方便法门,莫不为了无上正等正觉而说法。只为教化众菩萨故,而说各法之因缘。我(舍利弗)现在以比喻解释这道理,有智慧者就可以在比喻中领略其中之奥理、奥义而得解脱。

原文:“有大长者。其家广大。唯有一门。”

粗相:大长者家。比喻众生在三界(欲界、色界、无色界)中轮回。一门比喻一乘佛道。唯有一乘(大乘)可离三界。

原文:“初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。”

粗相:实无三乘、一乘之分。释迦如来都是用初说三乘引导众生,以方便善巧之法门,在这唯一佛乘法上,分别说为三乘。三乘最终目的乃是希望众生超出三界,早成佛道。所以,佛慈悲众生,反复以三车(羊车、鹿车、牛车)比喻三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘),令众生归一乘佛道,超三界而得解脱。

妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 微细相:


双凤环胜梦,

峰高敲晨钟,

禅海淡诗境,

寺庭碧云中。


妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟
 

 

信解品第四:

原文:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”

粗相:由此可见,信念之重要性,可说是入佛法之门。佛以大慈悲心,本欲人生速成佛道而演说《大方广佛华严经》,但众生根机尚浅,机缘熟,未信大法,如是之故,佛隐大示小,现丈六老比丘之相,方得接近众生,伺其机宜以度化之。佛助众生断除见、思二惑后,渐能众生、佛、心体相应,令彼等回小向大而得解脱。

妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

微细相: 

    

空飘虚云物,

行海无迷路,

方舟信游行,

悠悠自无住。


妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 

妙法莲华经卷三:

卷三为三品:藥草喻品第五,授记品第六,化城喻品第七。

藥草喻品第五:

佛陀在这一品以藥草作为比喻,医治众生身、心二病。令众生早日离苦得乐。

金刚经所云:“众生若干种心,如来悉知悉见。”

佛对众生若干种身心二病。即起心动念,都了如指掌。并能对正下药。能示一切智慧给予所有众生。众生渐渐就能到达了脱生死的果位。

又诸佛子。专心佛道。常行慈悲。自知作佛。决定无碍。是名小树。

有佛弟子,专心学佛,常行慈悲,毫无疑问,自知将来亦可成佛,这是小树。即通教之菩萨。为小乘。

安住神通。转不退轮。度无量亿。百千众生。如是菩萨。名为大树。

能安住大神通力,转不退法轮,讲经说法,普利人天,永不退心,教化无量亿众生,不怕辛苦艰难,此是大菩萨,比喻大树。即为大乘。

妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 微细相:      

清净元本无住所,

一路游行无啥舍,

世外桃源龙泉庄,

               善童诚献无花果。


妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟
 

 

授记品第六:

授记品就是说:你将来决定可以成佛无所怀疑的这个记决号乃要由佛亲赐,旁人没有这个资格。

    释迦牟尼佛为摩诃迦叶授记:“我此弟子摩诃迦叶。于最后身得成为佛。名日光明如来。国名光德。劫名大壮严。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。”

佛言:我这个弟子大迦叶,就在他最后的一身,得成佛道,佛号名为光明如来。他成就佛的国土名叫光德。劫名为大壮严。这位光德佛的寿命长达十二小劫,佛正法住于世间和像法住于世间各为二十小劫。同时也为须菩提、大迦旃延、大目犍连分别授记。

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微细相: 

     

苦海性海不二尘,

堂中稳坐慈悲人,

五十三参挤内院,

不见弥勒无行门。


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化城喻品第七:

化城是佛化现的善巧方便法门。是不真实的;是慈悲二乘根性众生的;是救度众生不要有退转心而半途而废。佛用此善巧方便法门来接引一切众生,回小向大,发大菩萨心,成就大乘。早登觉岸。

    “譬如五百由旬险难恶道。旷绝无人怖畏之处。若有多众。欲过此道到珍宝处。有一导师聪慧明达。善知险道通塞之相。将导众人欲过此难。所将人众。中路懈退。白导师言。我等疲极。而復怖畏。不能復进。前路猶远。今欲退还。导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝而欲退还。作是念己。以方便力。

于险道中过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安稳。若能前至宝所。亦可得去。是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者免斯恶道。快得安稳。于是众人前入化城。生己度想。生安稳想。而时导师。知此人众既得止息。无復疲倦。既灭化城。语众人言。汝等式去来。宝处在近。向者大城。我所化作为止息耳。”

譬如有一段五百由旬的险难恶道的另一端,有无量无边的珍宝。要取得珍宝所有的人必须经过这条险恶路才能到达宝藏之处。有一大导师,发心指引所有取宝的人,经过此险恶路。但取宝人半途生了懈怠心,疲倦到极点,因路险而远不想再向前走了。这时,这位导师,用许多善巧方便神力法门,在险恶道的半路中,三百由旬的地方,化一个城。然后告诉大家:“你们不要有退转心。你们可看到前面不远的地方有一座大城。暂时逗留休息,即可达到佛国。”百万富翁十分高兴和安乐说:“我等这回可超三界火宅,得大安乐。”这位导师(释迦牟尼佛)知道他们已经休息好了,没有疲倦了。于是毁灭此城说:“此化城是我变化出来的。鼓励大家暂时休息的。你们应该再向前走,宝藏处就在附近不远的地方。”于是大家回小向大,修大乘法门,终于到达究竟之宝藏处。也就是到达如来之家。成就菩提。

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微细相: 

    

              万紫千红瞬日鲜,

         争春斗富也枉然,

         功再心地常浇水,

              烈火当下化红莲。


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妙法莲华经卷四:

卷四为六品:五百弟子授记品第八,授学无学人记品第九,法师品第十,见宝塔品第十一,提婆达多品第十二,劝持品第十三。

五百弟子授记品第八:

这一品是佛为富楼那、桥陈如等五百弟子授记。(包括一千二百五十弟子)为二乘人开示菩萨道事,皆当授记,未来世才可成佛。凡听闻受持者,皆发大乘心,修学菩萨道法,作法华会未来预记弟子。

妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 微细相;

    

雨过天晴现彩虹,

青山不改旧时容,

为空而来为空去,

五蕴皆空空更明。

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授学无学人记品第九:

佛在此品为阿难、罗睺罗及二千有学无学声闻弟子授记。阿难在未来世中当可成佛,佛号为山海慧自在通天如来。罗睺罗在未来世中,当可成佛,佛号蹈七宝华如来。

二千有学无学声闻弟子等到这五十个世界微尘的最后一位佛出世之后,他们都可以同时在十方国土,各得成佛道。因为他们志同道合,所以一起成就佛道。同样称一个佛号名,叫宝相如来。众弟子听佛授记。如同甘露法水的灌顶。欢喜踊跃。

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    微细相:

    

破迷顿悟心识通,

无因无证现虚空,

弘扬楞严不迷悟,

五十三参众生中。

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法师品第十:

在法师品中,佛给所有能受持、演说义理及读、诵、书写法华经的所有法师授佛记。

   “若人以一恶言,毁訾在家、出家读诵法华经者。其罪甚重。”

    若有人用他的一句恶言,毁谤讽刺读诵法华经的出家、在家人。那么此人的罪报比毁谤佛重无量倍。为什么呢?因为法华经是佛之法身;佛没有瞋恨心;佛慈悲平等,如如不动的缘故。但诵经的人道业未成,由于毁谤诵经人生出瞋恨心或退转心而不能成就菩提果。是必罪报大也。

金刚经言:“凡是经典所在之处,即为有佛。”大般涅槃经卷十四言:“莫轻小恶,以为无殃,水滴虽微,渐盈大器。”

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微细相: 

    

身尘心尘无处跑,

元无染净不用扫,

浊水珠明自清现,

天涯无际现珍宝。

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见宝塔品第十一:

见宝塔者不单单是眼睛见;而是心要见;见不能及。此品又一次强调了明心见性的重要性。因为宝塔就是多宝如来之化身。是佛性,是本性。那么什么是明心见性呢?

    大佛顶首楞严经言:“见犹离见,见不能及。”金刚经言:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。”

    “若我成佛灭度之后。于十方国土有说法华经处。我之塔庙。为听是经故涌现其前。为作证明。”

 多宝如来在行菩萨道时,曾发大愿:“我若成佛,在灭度之后,于十方诸佛国土中,只要有佛演说妙法莲华经的地方。为听这部经的缘故,我的塔庙从地涌出而现十方诸佛的道场前,为说法华经这位佛作证明。

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微细相: 

    

日月同辉遍地性,

灵山宝塔无邪正,

日携空袋无迷悟,

祥云游飘如幻梦。


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提婆达多品第十二:

这一品是佛说:提婆达多帮助佛成就道业的因缘。提婆达多是释迦牟尼的堂弟。生生世世帮助佛成就道业。提婆达多是以反面人物助道,所以属于逆增上缘。佛以此品告诉我们,修行佛法的人,不可轻浮逆缘。逆缘是成就道业之本。

劝说他人天天诵持这部妙法莲华经,一定会有不可思议的功德。佛在这品说的劝持不是让我们告诫他人天天诵持;而是让我们以身作则,亲身证得,去感悟他人诵持这部经中之王及成佛的妙法莲华经。不但诵持;还要书写、供养、弘扬妙法莲华经。愿我们发大心大愿。

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 微细相:

     

法法无束缚,

遮日雾己除,

逢义则无念,

险平无迷途。


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妙法莲华经卷五:

    卷五共四品:安乐行品第十四,从地涌出品第十五、如来寿量品第十六、分别功德品第十七。

安乐行品第十四:

    安乐行就是菩萨行。信佛、念佛、成佛在于行佛菩萨道。将菩萨身心安居于行菩萨道上。念佛的念就是行。不是念佛人不做事,而是做圆满事。什么是圆满事呢?圆满事就是用智慧行事。做事时,自己没有烦恼也不会给他人带来烦恼;自己没有分别心,也不会给他人带来分别心。

菩萨行就是自己要严守根本戒律。(杀、盗、淫、妄)。舍弃贪、瞋、痴、慢等习业。常行六度波罗蜜。(布施、戒律、忍辱、精进、禅定、智慧)直心道场,离苦得乐,方到达彼岸,入涅槃果海。

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微细相: 

   

秀色奇岩面面临,

清净元本无可寻,

悲心慈光无二照,

来去空空一安心。

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从地涌出品第十五:

法华经前十四品是说一乘之因;后十四品是说一乘之果。即:因果不二。

从地涌出品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地涌出是为了供养妙法莲华经;护持妙法莲华经。这此法身大士在往昔曾为释迦牟尼的弟子。现在他们都是来弘扬妙法莲华经。应当广为一切众生宣说法华经真实义理,令一切众生种善根,早日成就佛果。

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 微细相:

    

游云空飘无处住,

八万四千菩提路,

法门无量作了因,

大千尘劳无出入。

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如来寿量品第十六:

 如来是无所从来亦无所去;是不生不灭。所以佛的寿命也是没有限量的。在时间上无限;在空间上无量。所以佛不可思议境界是没有时间和空间,都是善巧方便法。本品说明了佛的圆满报身功德和智慧,上符实相,下契众生。

   “所以者何。佛久住于世。薄德之人。不种善根。贫穷下贱。贪著五欲。入于忆想妄见网中。”

佛为什么要入涅槃呢?佛本来是不生不灭的。假如佛久住于世,不入涅槃,那么,福薄之人就生起依赖佛之心,不想种善根或不着急种善根;贫穷下贱的众生,仍然贪著五欲(财、色、名、食、睡)。所以佛慈悲众生,善巧方便入于涅槃,令众生早种善根,早日修成佛道。人为什么会贫穷呢?佛印禅师三世因果经言:“今生富贵是何因?前生舍财装佛金;今生贫穷是何因?前世不肯济穷人。”

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 微细相

                          

双峰山空明暗深,

香雾树影透真身,

忽然碰到来时路,

绝顶高峰路不分。

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分别功德品第十七:

这一品讲的是分别功德,在功德没有圆满之前,应当多做功德。此品的宗旨,令我们分别比较受持法华经的功德,也就是日新又新,精益求精,使我们力求上进永不退转。如果听如来寿命长远,乃生一念信解受持法华经之心,这种福德胜过前边所有功德无量倍。这品强调信解受持法华经的重要性。

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 微细相:

     

                  凡愚贤圣不二身,

        定慧一体不可分,

        本地风光无有限,

        从门入者不家珍。


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妙法莲华经卷六:

卷六为六品:随喜功德品第十八,法师功德品第十九,常不轻菩萨品第二十,如来神力品第二十一,嘱累品第二十二。药王节本事品第二十三:

随喜功德品第十八:

 随喜功德就是随事随理、随理随事,理事不二。随权随实的功德随喜。自己有了这种善因,才能闻到妙法,闻到这种妙法后,专心修持,奉行妙法,弘扬妙法,功德无量,必得菩提之果。

    “阿逸多。汝且观是观于一人令往听法功德如此。何况一心听说读诵。而于大众为人分别。如说修行。”

佛又叫一声:“阿逸多,你且看!只劝一人前往道场听法华经,所得功德,就有无量无边。何况专心听讲、读诵、又能分别为人解释修行之法,其功德更为广大!

妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

微细相: 

    

空去空来无心摄,

无求无缚无解脱,

元本轻安无一事,

一切天人能几何?

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法师功德品第十九:

    法师功德品是说明受持、读诵、解释、书写妙法莲华经能功德圆满;能令六根清净、六根互用。这一品是以常精进菩萨作为当机众。若想功德圆满,必须常精进。不但身、心要精进,而且昼夜六时常精进。,方能证得菩提。

妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

    微细相:

  

           不思善恶无可放,

          心若闲时身尘忘,

          待到生死无惧时,

          无有迷觉为无上。

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常不轻菩萨品第二十:

此品是说我们修行人,在行菩萨道时不可轻慢他人。因为常不轻菩萨行菩萨道时,见人就五体投地的礼拜,说:“我不敢轻慢汝等,汝等皆当作佛。”

佛开示我们,要证得常乐我净之果,闻法华经都不要生疑惑心,应当专一其心,为一切众生广说、受持这部妙法莲华经。

妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 

    微细相:

不一不二三自性,

元本清净亦慧定,

六染四净作了因,

之果无须证。

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如来神力品第二十一:

如来神力就是佛不可思议的神通妙用之力。无量菩萨从地涌出,是六根互用,多宝如来到法华会证明等等一切的一切,都是如来不可思议的神力所成就的。

    “于我灭度后。应受持斯经。是人于佛道。决定无有疑。”

释迦牟尼佛在法华会上言:“在我灭度后,你们大家应当受持、广说这部妙法莲华经,此经是成佛之经。受持此经无有疑惑,将来一定成佛的。

妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

微细相: 

    

腥风血雨不动尊,

捶破虚空杳无

心平行直心自见,

自己灵光现乾坤。


妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 

嘱累品第二十二:

嘱累就是流通。因为妙法莲华经是经中之王;是最重要经典,是成佛经典。所以佛吩咐诸大菩萨、阿罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,发大心,广泛流通及专一其心弘扬这部妙法莲华经。让所有众生都能闻到法华经,增加法益,法喜充满,成就佛果。

妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 

微细相:

     

天涯无际空作舟,

                  苦海世人须自修,

                  若修不来行不去,

不可思议妙悠悠。


妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 



药王菩萨本事品第二十三:

 此品主要叙述药王菩萨专修最难修的苦行。发心焚身、燃臂供养佛。这一品是说药王菩萨为佛法舍掉身躯的精神。能成就圆通无碍的德行和智慧。

“善男子。是名第一之施。于诸于中最尊最上。以法供养诸如来故。作是语己。而各默然。千二百岁。过是后,其身乃尽。”

善男子!你焚身供养佛的布施。乃是布施中最尊最上的。一切众生喜见菩萨,用三昧真火焚化自己身体,经一千二百岁后,其身才燃烧完尽。主要赞叹为求佛法焚身供养佛的精神之伟大。此大菩萨如此示现,是增长我们修行佛法永不退转坚固之心。

   “于时一切众生喜见菩萨。于大众中。誓言。我舍两臂。必当得佛金色身。若实不虚。令我两臂还复如故。作誓己。自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。”

此时,一切众生喜见菩萨在大众中立下誓言:“我燃烧两臂供养佛,将来必定能得佛的紫磨金色身。如果真实不虚,令我所燃烧两臂,即刻恢复如初。”发此愿后,自然而然再生出两臂完整如初,没有两样。这是什么缘故呢?因为此大菩萨已经具足功德、慈悲、智慧、觉行圆满。所以有这种不可思议的境界。能做到如此焚身、燃臂供养佛就是药王菩萨。

后半品就是赞叹妙法莲华经为万经之首。若能受持、读诵、解说、书写此经,并能专一其心如法修行,可得无量无边不可说不可说的不可思议功德;可证得不见有少法生,也不见有少法灭。能放下一切,没有执着。证得无生法忍。并能大转法轮,教化一切众生早日离苦得乐,往生净土。

妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

微细相: 

    

远观苍白近竹松,

东林佛号荡虚空,

有谁真知空即色?

 幽意凌云大觉中。

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妙法莲华经卷七:

卷七为五品:妙音菩萨品第二十四,观世音菩萨普门品第二十五,陀罗尼品第二十六,妙壮严王本事品第二十七,普贤菩萨劝发品第二十八:

妙音菩萨品第二十四:

 妙音是微妙不可思议的声音。也就是妙法之音永存留众生耳根。众生永远不会忘记妙法。即:东方有妙音菩萨;西方有观世音菩萨。

   “而时净华宿五智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。”

妙音菩萨要去娑婆世界法华会见释迦牟尼佛及诸大菩萨。这个时候,净华宿王智佛告诉妙音菩萨说:“你到娑婆世界去,还要轻视彼国的一切,更不可生下劣心,不要有这种思想。”

修道人,切记不要有优越感,贡高我慢,目空一切,瞧不起任何人,这是错误的观念。修道人要有慈悲喜舍的精神,一视同仁,法法平等。

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 微细相:

     

见闻觉知有无间,

万法由此空法宣,

无相为宗妙有用,

圆觉悲智现大千。


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观世音菩萨普门品第二十五:

观世音普门品是指观世音菩萨能以一真身(法身)的妙力救拔一切众生脱离七难,解除三毒,满足两求。又能以三十二化身(应身)来教化所有众生,离苦得乐,究竟成佛。此品能为你指明颠倒行为不再颠倒,又能救拔你生生世世的苦,令你得到永久快乐。

观世音菩萨普门品的妙处,无穷无尽,如果你不如佛法去修行,也难以得到不可思议境界的。如果有人有什么祈求,可以在自己心里默默念观世音菩萨圣号。心里充满十信。观世音菩萨大慈大悲,一定会令你遂心满愿。

妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

微细相: 

三十二身不二身,

不除妄想不求真,

无因无证菩提果,

无须再现清净心。

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陀罗尼品第二十六:

陀罗尼品叙述药王菩萨、勇施菩萨,毗沙门天王、持国天王、十罗刹女等发愿说咒语,以神力护持妙法莲华经。令受持、读诵、解说、书写妙法莲华经的法师,在恶世中,不受天魔外道、恶鬼邪神的干扰和侵毁。

诵持陀罗尼咒也可以让你不犯十种恶业;必行十种善,增长善根,证得六根清净互用和不可思议的功德。

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   微细相:

陀罗尼咒一咒心,

诵咒无念作了因,

菩提之果无须证,

无有凡圣不二身。

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妙壮严王本事品第二十七:

这一品叙述妙庄严王,深受净藏(药王菩萨)和净眼(药上菩萨)两个儿子的感化,开佛知见,得到法益。后跟云雷音宿王华智佛,出家修道,而证得圣果。

这个因缘,在很久很久以前,妙庄严王同

三位比丘发心在深山中修行。因无人供养,所以,妙庄严王发心还俗做工赚钱供养三位比丘修行成道。

有一天,他见国王出巡,甚为威风。于是心生妄念:“我来生能做国王,我将供养所有比丘修行。”此念一生,凭供养三比丘之功德,果然来生为妙庄严王,但忘记以往发护法大愿。后来,三位比丘证得圣果,用法眼观察护法的因缘,便知这位护法者,以往昔功德转为国王。此国王爱民如子,可信邪教,心有邪知邪见。于是,三位圣者共议解救往昔护法出离三界苦海。一位发心作国王夫人(净德夫人),两位发心作国王儿子。(净藏和净眼。即药王菩萨和药上菩萨)因用贤慧、孝顺的感情做影响力,才能改变这位国王邪知邪见的思想。开佛知见。后跟云雷音宿王华智佛出家修道,而征得圣果。同时,有八万四千万人得到法益,能远离尘劳。

妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 微细相:

   

空去空来无心摄,

无求无缚言解脱,

轻安元本无一事,

一切天人能几何?

妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 

普贤菩萨劝发品第二十八:

普贤菩萨修行最精进,不但愿力大,(十大愿王)而且行也大。以他的身份和地位劝发大家发大心拥护、受持、读诵、解说、书写、供养、礼拜、赞叹、印刷、流通妙法莲华经,依妙法莲华经之法修行。定有不可思议的功德。大家不会有疑惑的。所以这一品是妙法莲华经最后一品。故为普贤菩萨劝发品第二十八。

妙法莲花经浅析3 - 雨过天晴不收伞 - 深入苦海空作舟

 微细相:

    

      洗象池边忽心闲,

菩萨众生无分连,

铜银金顶无一物,

无有凡圣言因缘。

 

                 释昌懿

                                        200888


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